Company: Άλλα
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Σύγχρονης επικοινωνίας είναι ανακοίνωση στην οποία οι συμμετέχοντες μπορούν να επικοινωνούν σε πραγματικό χρόνο ' '-χωρίς σημαντική καθυστέρηση. Αυτό το χαρακτηριστικό συνδέει την παρουσία ή την απουσία του ο κατασκευαστής (ες) του κειμένου και τα τεχνικά χαρακτηριστικά του μέσου. Σύγχρονης επικοινωνίας είναι πάντα διαπροσωπικής επικοινωνίας.
Comunicare sincronă este comunicarea în care participanţii pot comunica "în timp real" - fără întârzieri importante. Această caracteristică legături împreună prezenţa sau absenţa de producător a textului şi caracteristicile tehnice ale mediului. Comunicare sincronă este invariabil interpersonale de comunicare.
Αυτός ήταν όρος του Σωσσύρ για αυτό που έγινε αργότερα να ονομάζεται παραδειγματικό σχέσεις. Οι «πολύ γενικόλογες» ενώσεις γλωσσική σημάδια περιλαμβάνουν συνώνυμα, αντώνυμα, παρόμοια υποδήλωνε λέξεις και λέξεις παρόμοια γραμματικούς συνάρτησης.
Acesta era termenul folosit de Saussure pentru a defini ceea ce mai apoi au fost numite relații paradigmatice. Asociaţiile „convenționale” de semne lingvistice includ sinonime, antonime, paronime şi cuvinte cu funcţie gramaticală asemănătoare.
Αρθρώσεως αναφέρεται σε διαρθρωτικές επίπεδα semiotic κωδικούς. Semiotic κώδικες έχουν είτε ενιαία φωνή, διπλή αρθρώσεως ή δεν αρθρώσεως. a semiotic κωδικό ο οποίος έχει «διπλή αρθρώσεως» (όπως στην περίπτωση των γλωσσικών) μπορεί να αναλυθεί σε δύο αφηρημένη διαρθρωτικών επίπεδα: ένα υψηλότερο επίπεδο καλείται «το επίπεδο πρώτη αρθρώσεως» και σε χαμηλότερο επίπεδο-«το επίπεδο δεύτερη αρθρώσεως».
Articularea se referă la planurile structurale din cadrul codurilor semiotice. Codurile semiotice au fie o singură articulare, dublă articulare, fie nici o articulare. Un cod semiotic care are „dublă articulare” (ca în cazul limbajului verbal) poate fi analizat pe două planuri structurale abstracte: un plan superior numit „prima articulare” şi un plan inferior - „a doua articulare”.
Σωσσύρ υπογράμμισε ότι η σχέση μεταξύ της γλωσσικής σημαίνον και και υποδεικνύεται είναι αυθαίρετη: η σύνδεση μεταξύ τους δεν είναι αναγκαία, εγγενή ή «φυσικό». Αυτός αρνείται extralinguistic επιρροές (εξωτερικό στο γλωσσικό σύστημα). Φιλοσοφικά, η σχέση είναι ontologically αυθαίρετη: αρχικά, δεν έχει σημασία ποια ετικέτες που αποδίδουμε τα πράγματα, αλλά φυσικά σημάδια δεν είναι κοινωνικά ή ιστορικά αυθαίρετα (μετά από ένα σύμβολο που έχει τεθεί σε ιστορική ύπαρξη δεν αυθαίρετα αλλάξουμε signifiers). Σωσσύρ επικεντρώνεται στην γλωσσική σημάδια, ενώ Πίρς ασχολήθηκε περισσότερο ρητά με σημάδια σε κάθε μέσο και διαπίστωσε ότι η σχέση μεταξύ signifiers και τους signifieds ποικίλλει σε αυθαιρεσία - από τη ριζική αυθαιρεσία συμβολική σημάτων, μέσω της διαφαινόμενης ομοιότητας των σημαίνον και να σημαινόμενο στην εικονική ενδείξεις, με την ελάχιστη αυθαιρεσία indexical σήματα. Πολλές semioticians επιχείρημα ότι όλες οι εκδηλώσεις είναι σε κάποιο βαθμό αυθαίρετο και συμβατικών (και συνεπώς υπόκεινται σε ιδεολογική χειραγώγηση).
Saussure a subliniat că relația dintre semnificant şi semnificat este arbitrară, explicând că legătura dintre aceștia nu este necesară, intrinsecă sau „naturală”. Acesta nega influenţe extralingvistice (externe sistemului lingvistic). Relaţia este ontologic arbitrară și din punct de vedere filozofic: iniţial nu contează ce etichete ataşăm lucrurilor, dar bineînțeles, semnele nu sunt arbitrare din punct de vedere social sau istoric (după ce un semn a intrat în istorie nu putem schimba în mod arbitrar semnificanţii). Saussure s-a axat pe semnele lingvistice, în timp ce Peirce s-a ocupat în mod explicit de semne în orice mediu, menţionând că relaţia dintre semnificanţi şi semnificatele lor variază în arbitrarietate - de la arbitrarietatea radicală a semnelor simbolice, la similitudinea percepută a semnificantului cu semnificatul în semnele iconice, până la arbitrarietatea minimă ale semnelor indiciale. Mulți semioticieni susţin că toate semnele sunt oarecum arbitrare şi convenţionale (şi prin urmare predispuse la manipulare ideologică).
Μοντερνισμού αναφέρεται σε ένα κίνημα, πέρα από τις τέχνες στη Δύση που μπορούν να ανιχνευθούν με τέλη του 19ου αιώνα, ήταν στο απόγειό της από περίπου το 1910-1930, και συνεχίστηκε μέχρι περίπου τα τέλη του 1970. Χαρακτηρίστηκε πιο ευρέως από την άρνηση της παράδοσης και της τέχνης ως απομίμηση. Περιελάμβανε σημαντικά ανθοκράμβη μεταξύ των τεχνών, καθώς και μεταξύ διάφορες μορφές σε διαφορετικές χώρες. Στις εικαστικές τέχνες περιελάμβανε κυβισμού, Ντανταϊσμός, σουρεαλισμός και του φουτουρισμού.
Modernismul se referă la o mişcare artistică în Occident care datează de la sfârşitul secolului al XIX-lea, culminând în jurul anilor 1910-1930, şi a persistat până pe la sfârşitul anilor '70. A fost caracterizat în mare ca o respingere a tradiţiei şi a artei ca imitaţie. A implicat combinări însemnate între Arte şi diversele sale forme din diferite ţări. În artele vizuale include cubismul, dadaismul, suprarealismul şi futurismul.
Σε ορισμένα συμφραζόμενα ο νατουραλισμός θεωρείται ως μία περιοριστική μορφή του ρεαλισμού, ο οποίος προσφέρει λεπτομερείς αλλά επιφανειακές παραστάσεις από την εμφάνιση των πραγμάτων (αληθοφάνεια), σε αντίθεση με έναν τρόπο που αντανακλά μια βαθύτερη, πιο βαθιά κατανόηση της «βασικής» φύση τους (λιγότερο συγκεκριμένη και πιο «τυπική»).
În unele contexte, naturalismul este privit ca o formă reducţionistă de realism care oferă reprezentări detaliate, dar superficiale ale lucrurilor (verosimilitudine), in contrast cu un mod care reflectă o înţelegere mai adâncă a naturii lor „esenţiale” (mai puţin specific şi mai mult „tipic”).
Barthes υποστηρίζει ότι οι παραγγελίες σημασιοδότησης που ονομάζεται δήλωση/denotation και χροιά συνδυάζονται για να παράγουν ιδεολογία με τη μορφή του μύθου - που έχει περιγραφεί ως μια τρίτη σειρά σημασιοδότησης. Δημοφιλή χρήση του όρου «μύθος» υποδηλώνει ότι αναφέρεται σε πεποιθήσεις που αποδείχθηκε λάθος, αλλά η Σημειωτική χρήση του όρου δεν υποδηλώνουν απαραίτητα αυτό.
Barthes susţine că ordinele de semnificaţie numite denotaţie şi conotaţie se combină pentru a produce ideologie sub forma mitului, care a fost descris ca fiind al treilea ordin de semnificaţie. Utilizarea populară a termenului „mit” se referă la credinţe care pot fi false, însă utilizarea semiotică a termenului nu sugerează aceasta în mod necesar.
Roland Barthes εισήγαγε την έννοια της αγκυροβόλιο. Γλώσσες στοιχεία σε ένα κείμενο (για παράδειγμα, μια λεζάντα) μπορεί να χρησιμεύσει σε 'αγκύρωση' (ή να περιορίσετε) η προτιμώμενη αναγνώσεις μιας εικόνας (αντίθετα το επεξηγηματικό χρήση μιας εικόνας να αγκυρώσετε ένα κείμενο διφορούμενο προφορικές).
Roland Barthes a introdus conceptul de ancorare. Elementele lingvistice dintr-un text (precum legenda unei ilustraţii) pot ajuta la „ancorarea” (sau constrângerea) interpretărilor unei imagini (invers, utilizarea în scop ilustrativ a unei imagini poate ancora un text ambiguu).
Στο μοντέλο του Jakobson γλωσσικής επικοινωνίας, αυτό θεωρείται ως μία από τις βασικές λειτουργίες ενός σημείου. Αυτή η λειτουργία αναφέρεται στην κατασκευή μιας σχέσης μεταξύ addresser και του παραλήπτη.
În modelul comunicării lingvistice descris de Jakobson, aceasta este una dintre funcţiile cheie ale unui semn. Funcţia fatică se referă la construirea unei relaţii între adresator şi adresant.
Σε γενικές γραμμές χρήσης, αυτός ο όρος αναφέρεται για την απεικόνιση της κάτι σε οποιοδήποτε μέσο με τη μορφή ενός κειμένου. Ωστόσο, όπως μας υπενθυμίζουν πρότυπο λεξικά, μια αναπαράσταση είναι κάτι ποιο πόδι για ή αντί για κάτι άλλο - που είναι φυσικά τι semioticians καλέστε ένα σύμβολο. Σημειωτική foregrounds και problematizes η διαδικασία της εκπροσώπησης.
În utilizarea generală, acest termen se referă la descrierea unui lucru în orice mediu sub forma unui text. Totuşi, precum dicționarele standard ne reamintesc, o reprezentare este acronimul pentru un lucru sau reprezintă altceva - care este desigur ceea ce semioticienii numesc un semn. Semiotica pune în prim plan şi problematizează procesul de reprezentare.
Η Τροπικότητα αναφέρεται στην κατάσταση ΤΗς πραγματικότητα που παρέχεται ή το οποίο αξιώνει από το σύμβολο,κείμενο ή είδος. Η ταξινόμηση των σημείων όσον αφορά την κατάσταση της σχέσης του σημείου του οχήματος με το αντικείμενο του αντανακλά τροπικότητα τους - εμφανιση ή διαφάνειά τους σε σχέση με την «πραγματικότητα» (η συμβολική λειτουργία, για παράδειγμα, έχει χαμηλή τροπικότητα).
Modalitatea se referă la statutul de realitate acordat sau pretins de către un semn, un text sau un gen. Clasificarea semnelor făcută de Peirce în funcţie de relaţia pe care o are vehiculul semnului cu referentul său reflectă modalitatea lor - transparenţa lor aparenţă în raport cu ,,realitatea\" (de exemplu modul simbolic are o modalitate scăzută).
ο μιμητικός σκοπός σην εκπροσώπηση περιλαμβάνει μια προσπάθεια να μιμηθούν στενά ή να προσομοιωθούν παρατηρήσιμα χαρακτηριστικά μιας εξωτερικής πραγματικότητας, όπως και αν αυτό βιώνεται άμεσα και χωρίς διαμεσολάβηση.
Scopul mimetic al reprezentării implică o încercare de a imita sau de a simula trăsăturile evidente ale unei realităţi exterioare, ca şi când aceasta ar fi trăită în mod direct şi nemijlocit.
Σχήμα λόγου, κατά το οποίο αντί για τη λέξη που απαιτείται χρησιμοποιείται άλλη, με την οποία υπάρχει σημασιολογική σχέση.
Un metonim este o figură de stil în care un semnificat este folosit în locul altuia, cu care are legătură directă sau apropiată, mai ales ca înlocuire a efectului cu cauza sa.
Ο όρος αυτός αναφέρεται σε μια τάση για το εκπροσωπούμενο τμήμα που πρέπει να ληφθεί ως ακριβής αντανάκλαση του συνόλου εκείνων που λαμβάνεται οτι αντιπροσωπεύει. Θα μπορούσε να αναφέρεται με μεγαλύτερη ακρίβεια ως συνεκδοχική πλάνη.
Acest termen se referă la o tendinţă a părţii reprezentate de a fi considerată ca o reflecţie exactă a întregului care se consideră exprimat. Poate fi numită mai exact eroarea sinecdotică.
Μεταφορά εκφράζει το άγνωστο (γνωστή στο λογοτεχνική ορολογία ως το «περιεχόμενο») όσον αφορά τις γνωστές (το «όχημα»). Την έννοια και το όχημα είναι κανονικά άσχετα: πρέπει να κάνουμε μια ευφάνταστη άλμα να αναγνωρίσει την ομοιότητα που υπαινίσσεται μια φρέσκια μεταφορά. Στη Σημειωτική όρους, μια μεταφορά περιλαμβάνει ένα καθοριζόταν ενεργεί ως ένα σημαίνον που αναφέρεται σε μια μάλλον διαφορετική σημαινόμενο. Μεταφορές φαίνεται αρχικά αντισυμβατικό επειδή περιφρονούν προφανώς 'κυριολεκτική' ή denotative ομοιότητα.
Metafora exprimă ceva ce este nefamiliar (,,conţinut\", în jargonul literar) în termeni familiari (,,vehiculul\"). Conţinutul şi vehiculul nu au în mod normal legătură unul cu altul: trebuie să facem un efort de imaginaţie pentru a recunoaşte asemănarea la care face referire noua metaforă. În termeni semiotici, o metaforă implică un semnificat care acţionează ca un semnificant, şi care se referă la un semnificat destul de diferit. Iniţial metaforele par neconvenţionale deoarece par a ignora asemănările ,,literare\" sau denotative.
Στο μοντέλο του Γιάκομπσον της γλωσσικής επικοινωνίας,αυτή θεωρείται ως μία από τις βασικές λειτουργίες ενός σημείου. Αυτή η λειτουργία αναφέρεται σε κωδικούς, εντός των οποίων το σημείο αυτό μπορεί να ερμηνευθεί.
În modelul comunicării lingvistice a lui jakobson aceasta este considerată o funcţie cheie a unui smen. Această funcţie se referă la codurile în cadrul cărora poate fi interpretat semnul.
Ο όρος «μέσο» χρησιμοποιείται με ποικίλους τρόπους από διαφορετικούς θεωρητικούς και μπορεί να περιλαμβάνοει τέτοιες ευρείες κατηγορίες όπως η ομιλία και η γραφή ή η εκτύπωση και η εκπομπή ή να σχετίζεται με ειδικές τεχνικές μορφές μέσα στα μέσα μαζικής ενημέρωσης (ραδιόφωνο, τηλεόραση, εφημερίδες, περιοδικά , βιβλία, φωτογραφίες, ταινίες και βιβλία) ή τα μέσα μαζικής ενημέρωσης της διαπροσωπικής επικοινωνίας (τηλέφωνο, e-mail, fax, e-mail, video-conferencing, computer-based συστήματα συνομιλίας).
Termenul ,,mediu\" este folosit în multe feluri de către diferiţi teoreticieni, şi poate include categorii largi, cum ar fi vobirea şi scrierea, imprimarea şi transmiterea, sau se pote referi la forme tehnice specifice comunicării de masă (radio, televiziune, ziare, reviste, cărţi, fotografii, filme şi înregistrări) sau comunicării interpersonale (telefon, scrisori, fax, email, video-conferinţă, sisteme de mesagerie pe bază de computer).
Οι σημειωτιστές τονίζουν την αμεσότητα της εμπειρίας, υπενθυμίζοντάς μας ότι είμαστε πάντα απασχολημένοι με σημεία και κώδικες, όχι με μια αδιαμεσολάβητη αντικειμενική πραγματικότητα.
Semioticienii subliniază caracterul mijlocit al experienţei, amintindu-ne că avem întotdeauna de-a face cu semne şi coduri, nu cu o realitate obiectivă nemijlocită.
Σύλληψη του Saussure του έννοια ήταν καθαρά δομική, σχεσιακό και διαφορική - θεωρούνταν την έννοια των σημείων που βρίσκεται στη συστηματική σχέση τους με το άλλο. Αντίθετα, αναφορών έννοια είναι η αναπαράσταση του referents στα σημεία και τα κείμενα. Του μοντέλου της μετάδοσης της επικοινωνίας, έννοια εξισώνεται με το περιεχόμενο.
Concepţia lui Saussure despre înţeles a fost pur structurală, relaţională şi diferenţială - înţelesul semnelor era văzut ca fiind cuprins în relaţia lor sistematică unul cu altul. Prin contrast, înţelesul refernţial este reprezentarea referenţilor în semne şi texte. În modelul de comunicare prin transmitere, înţelesul este sinonim cu conţinutul.
Marshall McLuhan (1911-1980) ήταν μια καναδική λογοτεχνικό μελετητής που απολάμβανε καθεστώς διεθνούς λατρεία ως γκουρού μέσα στη δεκαετία του 1960. «McLuhanism» είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται μερικές φορές να αναφέρεται η έννοια του ότι «το μέσο είναι το μήνυμα», που είχε τουλάχιστον τέσσερις σημασίες εμφανής: α) ότι το μέσο διαμορφώνει το περιεχόμενό της (δηλαδή ότι η φύση των οποιοδήποτε μέσο έχει επιπτώσεις για τα είδη της εμπειρίας που μπορεί να είναι καλύτερο χειρισμός με αυτό)? β) που χρησιμοποιώντας ένα μέσο είναι σημαντικό αυτό καθαυτό (π.χ. , βλέποντας τηλεόραση ή διαβάζοντας βιβλία είναι εμπειρίες από μόνα τους ανεξάρτητα από το σεξουαλικό περιεχόμενο), γ) ότι το «μήνυμα» του ένα μέσο είναι τον «αντίκτυπο» που έχει για την κοινωνία? δ) ότι το «μήνυμα» ενός μέσου είναι μετασχηματιζόμενο από τις αντιληπτικές συνήθειες των χρηστών.
Marshall McLuhan (1911-1980) a fost un om de ştiinţă literar canadian care s-a bucurat de un statut internaţional de guru media în anii 1960. ,,McLuhanism\" este un termen folosit uneori pentru a se referi la noţiunea introdusă de acesta potrivit căreia ,,mediul este mesajul\", care a avut cel puţin patru înţelesuri aparente: a) că mediul îşi formează conţinutul (adică natura oricărui mediu are implicaţii asupra tipului de experienţă care poate fi cel mai bine trăită prin intermediul său); b) că folosirea unui mediu este importantă în sine (de exemplu privitul la televizor sau cititul cărţilor sunt experienţe în sine, indiferent de conţinutul explicit); c) că ,,mesajul\" unui mediu este ,,impactul\" pe care acesta îl are în societate; d) că ,,mesajul\" unui mediu este transformarea pe care o produce la nivelul obiceiurilor perceptuale ale utilizatorilor săi.
Αν και τα σημάδια μπορεί να διακρίνεται σε υλική μορφή λέξεις, εικόνες, ήχους, ενεργεί ή αντικείμενα, τέτοια πράγματα δεν έχουν καμία εγγενή έννοια και να γίνει σημάδια, μόνο όταν επενδύουμε τους με την έννοια. Σημάδια έχουν, ως εκ τούτου, καμία υλική ύπαρξη: μόνο το σημάδι όχημα έχει υλική υπόσταση.
Deşi semnele pot fi distinse în forma materială a cuvintelor, a sunetelor, a imaginilor, a actelor sau a obiectelor, aceste lucruri nu au un înţeles intrinsec şi devin semne doar atunci când le ataşăm un sens. Semnele ca atare nu au o existenţă materială: doar vehiculul semnului are o substanţă materială.
Υλισμός είναι μια θέση anti-idealist και anti-essentialist, η οποία επικρίνει essentialist αφαίρεσης και αλλοτρίωση και της formalist μείωσης της ουσίας να μορφές και σχέσεις. Είναι ρεαλιστής στο ότι ο κόσμος έχει δει ως έχοντας έναν απειθή είναι της δικής του, που αντιστέκεται τις προθέσεις μας. Υλιστές (μερικές φορές ονομάζεται πολιτιστική υλιστές) δίνουν έμφαση σε τέτοια πράγματα όπως η αναπαράσταση σε κείμενο οι υλικές συνθήκες της κοινωνικής πραγματικότητας (όπως η φτώχεια, η ασθένεια και η εκμετάλλευση), η κοινωνικο-πολιτιστική και ιστορική έκτακτης ανάγκης του σημαίνοντος πρακτικές, και την ιδιαιτερότητα και φυσικές ιδιότητες των μέσων μαζικής ενημέρωσης και τα σημάδια (καταστέλλεται στη διαφάνεια της δεσπόζουσας κωδικούς αισθητική ρεαλισμού).
Materialismul este o poziţie anti-idealistă şi anti-esenţialistă care critică abstractizările şi materializările esenţialiste şi reducerea formalistă a substanţei la forme şi relaţii. Este realist în măsura în care lumea este privită ca având o fiinţare proprie recalcitrantă, care rezistă intenţiilor noastre. Materialiştii (numiţi uneori şi materialişti culturali) subliniază lucruri cum ar fi reprezentarea textuală a condiţiilor materiale ale realităţii sociale (cum ar fi sărăcia, boala şi exploatarea), contingenţa socio-culturală şi istorică a practicilor de semnificare, şi specificitatea şi proprietăţile fizice ale mediilor şi ale semnelor (suprimate în transparenţa codurilor dominante ale realismului estetic).
Σε αντίθεση με την Διαπροσωπική επικοινωνία (Επικοινωνία «ένας προς έναν»), ο όρος αυτός συνήθως χρησιμοποιείται αναφέρεται την ανακοίνωση 'ένα-προς-πολλά', αν και αυτό dictinction τείνει να παραβλέψουμε τη σημασία της επικοινωνίας σε μικρές ομάδες (ούτε «ένα», ούτε «πολλά»). Ενώ μαζικής επικοινωνίας μπορεί να είναι «ζωντανά» ή σε μαγνητοσκόπηση, είναι κατά κύριο λόγο ασύγχρονη - ζωντανή αμφίδρομη επικοινωνία μέσα από ένα μέσο μαζικής εμφανίζεται μόνο σε αυτές τις ιδιαίτερες περιπτώσεις ως τηλέφωνο-ραδιοφωνικών ή τηλεοπτικών «ins» (τα οποία αφορούν τη Διαπροσωπική επικοινωνία, η οποία μεταδίδεται στη συνέχεια).
Spre deosebire de comunicarea interpersonală (comunicarea de la ,,unu-la-unu\"), acest termen este de obicei folosit pentru a se referi la comunicarea de la unul la mai mulţi, deşi această distincţie tinde să treacă cu vederea importanţa comunicării din grupurile mici (nici ,,unul\", nici ,,mai mulţi\"). În timp ce comunicarea de masă poate fi ,,în direct\" sau înregistrată, ea este în primul rând asincronă - comunicarea în direct în două sensuri printr-un mediu de masă are loc doar în cazuri speciale, cum ar fi apelurile radio sau televizate (care implică o comunicare interpersonală transmisă pe loc).
Η έννοια της markedness επέφερε Jakobson μπορεί να εφαρμοστεί στους πόλους των μια παραδειγματική αντιπολίτευσης (π.χ. αρσενικό/θηλυκό). Αξιόπιστες σημαινόντων (όπως το αρσενικό/θηλυκό) αποτελείται από έντυπο «ανώνυμο» (εν προκειμένω, το αρσενικό λέξη) και μορφή «με την ένδειξη» (στην προκειμένη περίπτωση το θηλυκό της λέξης). «Με την ένδειξη» σημαίνοντος διακρίνεται από κάποιο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό Σημειωτική (εν προκειμένω την προσθήκη μια αρχική fe-). Α που φέρουν ή χωρίς διακριτικά κατάσταση ισχύει όχι μόνο για σημαινόντων, αλλά και να τους signifieds.
Caracterul marcat introdus ca termen de Jakobson se poate aplica polilor unei opoziţii paradigmatice (de exemplu bărbat/ femeie). Perechile de semnificanţi (ca de exemplu bărbat/femeie) conţin o formă nemarcată (în acest caz cuvântul bărbat), şi o formă marcată (în acest caz cuvântul femeie). Semnificantul marcat este diferit prin folosirea unei caracteristici semiotice speciale (îna cest caz adăugarea prefixului fe-). Statutul de marcat sau nemarcat se aplică nu numai semnificanţilor, ci şi semnificaţilor lor.
Ντεριντά χρησιμοποιείται αυτός ο όρος να αναφέρεται η «μεταφυσική του παρουσία» στο δυτικό πολιτισμό - ιδίως της phonocentrism, και την ίδρυσή της στο μυθικό «υπερβατική σήμαινε ένα». Logocentrism επίσης να αναφέρεται σε μια συνήθως ασυνείδητη προκατάληψη ερμηνευτική ποια προνόμια γλωσσικής επικοινωνίας πέρα από το revealingly όνομα «μη-λεκτική» μορφές επικοινωνίας και έκφρασης, και πάνω από unverbalized αισθήματα; logocentrism προνόμια τόσο για το μάτι και το αυτί πέρα από άλλες αισθητικές λεπτομέρειες όπως η αφή.
Derrida a folosit acest termen pentru a se referi la ,,metafizica prezenţei\" din cultura vestică - în special la fonocentrismul său, şi la faptul că acesta este fondat pe un semnificat transcendent mitic. Logocentrismul se poate referi şi la o direcţie interpretativă tipic inconştientă care favorizează comunicarea lingvistică, nu formele non-verbale de comunicare şi expresie, şi nici senzaţiile nonverbalizate; logocentrismul favorizează mai curând ochiul şi urechea, nu alte modalităţi senzoriale cum ar fi pipăitul.
Η πλάνη ότι η έννοια του κειμένου εμπεριέχεται σε αυτό και καθορίζεται εντελώς από αυτό, έτσι ώστε το μόνο που ο αναγνώστης πρέπει να κάνει είναι να «αποσπάσει» αυτή τη έννοια από τα σημεία στο εσωτερικό του. Η στάση αυτή αγνοεί τη σημασία του να πας «πέρα από τις πληροφορίες που παρέχονται και τα όρια κατανόησης" για την αποκωδικοποίηση (με τη στενότερη έννοια) των ιδιοτήτων ενός κειμένου (χωρίς καν να γίνεται αναφορά στους κωδικούς).
Enunţul eronat potrivit căruia înţelesul unui text se regăseşte în el şi este complet determinat de acesta, astfel încât cititorul nu trebuie decât să-i extragă înţelesul din semnele pe care le conţine. Această afirmaţie ignoră importanţa trecerii dincolo de informaţiile date şi limitează înţelegerea la decodificarea (în sensul cel mai restrâns) a proprietăţilor textuale (chiar fără a se folosi de coduri)
Σύμφωνα με τους γλωσσικούς μοιρολάτρες (ή «κοσμοθεωρία») καθορίζεται από τη γλώσσα - από την ίδια τη χρήση της λεκτικής γλώσσας ή / και από τις γραμματικές δομές, σημασιολογικές διακρίσεις και ενσωματωμένες οντολογίες μέσα σε μια γλώσσα. Μια πιο μετριοπαθή στάση είναι ότι η σκέψη μπορεί να "επηρεαστεί" και όχι να "καθοριστεί" αναπόφευκτα από τη γλώσσα: είναι μια αμφίδρομη διαδικασία,έτσι ώστε το είδος της γλώσσας που χρησιμοποιούμε επηρεάζεται επίσης από τον τρόπο που βλέπουμε τον κόσμο.
Conform determiniştilor lingvistici gândirea noastră (sau ,,viziunea asupra lumii\") este determinată de limbaj - chiar prin folosirea limbajului verbal şi/sau de structurile gramaticale, distincţiile semnatice şi ontologiile din caadrul unei limbi. O afirmaţie mai moderată este aceea că gândirea poate fi mai curând ,,influenţată\" decât inevitabil ,,determinată\" de către limbaj: este un proces în dublu sens, astfel încât tipul de limbaj pe care îl folosim este de asemenea influenţat de modul în care vedem lumea.
Αυτοί είναι όροι του Saussure. Γλώσσα αναφέρεται το αφηρημένο σύστημα κανόνων και συμβάσεων που σημαίνει συστήματος - είναι ανεξάρτητη του, και pre-exists, μεμονωμένους χρήστες. Parole αναφέρεται σε συγκεκριμένες περιπτώσεις της χρήσης. Semiotician να το Saussurean, αυτό που έχει σημασία είναι πιο στις υποκείμενες δομές και οι κανόνες της μια Σημειωτική σύστημα ως σύνολο και όχι συγκεκριμένες παραστάσεις ή πρακτικές οι οποίες είναι απλώς περιπτώσεις της χρήσης. Ενώ Σωσσύρ δεν αφορούσε τον εαυτό του με parole, η δομή του langue αποκαλύπτεται φυσικά από τη μελέτη του λόγου. Εφαρμογή την έννοια να Σημειωτική συστήματα εν γένει και όχι απλά να γλώσσα, η διάκριση είναι ένα μεταξύ η Σημειωτική σύστημα και τη χρήση σε συγκεκριμένα κείμενα και πρακτικές.
Aceşti termeni aparţin lui Saussure. ,,Limbajul\" se referă la sistemul abstact de reguli şi convenţii ale unui sistem de semnificare - existând independent de şi anterior utilizatorilor individuali. ,,Cuvântul\" se referă la exemplele concrete de folosire ale limbajului. Pentru semioticianul Saussure, cel mai mult contează structurile interioare şi regulile unui sistem semiotic ca tot unitar, nu performanţele specifice sau practicile, care sunt doar exemple ale folosirii sale. În timp ce Saussure nu s-a ocupat de cuvânt, structura limbajului este evident dezvăluită de studiul cuvântului. Aplicând această noţiune sistemelor semiotice în general, nu doar limbajului, distincţia se face între sistemul semiotic şi modul în care el este folosit în texte specifice şi în practică.
Μέσων ενημέρωσης όπως η τηλεόραση και ταινία θεωρούνται από μερικές semioticians ως όπως «γλώσσες» (αν και αυτό αμφισβητείται έντονα από άλλους). Semioticians, συνήθως αναφέρονται σε ταινίες, τηλεόραση και ραδιοφωνικά προγράμματα, διαφημιστικές αφίσες και ούτω καθεξής ως «κείμενα», και «ανάγνωση» μέσα ενημέρωσης όπως η τηλεόραση και φωτογραφίες. Τον γλωσσικό μοντέλο οδηγεί συχνά semioticians σε μια αναζήτηση για μονάδες ανάλυσης σε οπτικοακουστικά μέσα, τα οποία είναι ανάλογες με εκείνες που χρησιμοποιούνται στη Γλωσσολογία.
Mediile precum televiziunea şi filmul sunt privite de către unii semioticieni ca ,,limbaje\" (deşi acest lucru este viu contestat de alţii.) Semioticienii se referă de obicei la filme, la programele de televiziune şi de radio, la postere şi aşa mai departe ca la ,,texte\", folosind termenul de ,,citire\" a unor medii precum televiziunea şi fotografiile. Modelul lingvistic i-a determinat de multe ori pe semioticieni să caute în media audio-vizuală unităţi de analiză analoage cu cele folosite în lingvistică.
Ο όρος χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε αντιστοιχίες, παραλλήλους ή ομοιότητες στις ιδιότητες, τα πρότυπα ή σχέσεις α) δύο διαφορετικών δομών β) δομικών στοιχείων σε δύο διαφορετικές δομές και γ) δομικών στοιχείών σε διαφορετικά επίπεδα μέσα στην ίδια δομή. Μερικοί θεωρητικοί χρησιμοποιούν τον όρο ομολογία, με τον ίδιο τρόπο.
Termenul este folosit pentru a se referi la corespondenţe, parelele, sau similitudini între proprietăţile, modelele sau relaţiile dintre a) două structuri diferite; b) elemente structurale din două structuri diferite şi c) elemente structurale de la niveluri diferite din cadrul aceleiaşi structuri. Mulţi teoreticieni folosesc termenul omologie aproximativ în acelaşi sens.
Ειρωνεία είναι μία ρητορική αλληγορία. Είναι ένα είδος διπλού σημείου στο οποίο το «κυριολεκτικό σημάδι» συνδυάζεται με άλλο σημάδι συνήθως για να δηλώσει το αντίθετο νόημα. Ωστόσο,η συγκράτηση και η υπερεκτίμηση μπορεί επίσης να είναι ειρωνικές.
Ironia este o figură de stil retorică. Este un fel de semn dublu înc adrul căruia semnul literal se combină cu un alt semn de obicei pentru a transmite înţelesul opus. Totuşi, atât exagerările cât şi modestia pot fi ironice.
Ενώ ο όρος διακειμενικότητα θα χρησιμοποιηθούν κανονικά αναφέρεται σε συνδέσεις με άλλα κείμενα, ένα είδος σχετικό link είναι τι θα μπορούσε να αποκληθεί «intratextuality» - που αφορούν εσωτερικές σχέσεις εντός του κειμένου. Μέσα σε έναν ενιαίο κώδικα (π.χ. κώδικας μια φωτογραφική) αυτά θα ήταν απλά syntagmatic σχέσεις (π.χ. η σχέση της εικόνας του ένα άτομο σε άλλο, εντός της ίδιας φωτογραφίας).
În timp ce termenul ,,intertextualitate\" ar fi de obicei folosit pentru legătura cu alte texte, o legătură asemănătoare este ceea ce se poate numi ,,intratextualitate\" - relaţiile interne din cadrul textului. În cadrul unui singur cod (de exemplu un cod fotografic) acestea ar fi pur şi simplu relaţii sintagmatice (de exemplu relaţia imaginii unei persoane cu alta din aceeaşi fotografie).
Η Σημειωτική έννοια της διακειμενικότητα επέφερε Κρίστεβα σχετίζεται κυρίως με poststructuralist θεωρητικούς. Διακειμενικότητα αναφέρεται από τις διάφορες συνδέσεις στη μορφή και το περιεχόμενο που δεσμεύουν ένα κείμενο με άλλα κείμενα. Κάθε κείμενο που υπάρχει σε σχέση με άλλα. Αν και σπάνια, αναγνωρίζονται τα χρέη ενός κειμένου με άλλα κείμενα, κείμενα οφείλουν περισσότερα με άλλα κείμενα από τους κατασκευαστές.
Noţiunea semiotică de intertextualitate introdus de Kristeva este asociată în primul rând cu teoreticienii poststructuralişti. Intertextualitatea se referă la diferite legături dintre formă şi conţinut care leagă un text de altele. Fiecare text există în relaţie cu altele. Deşi datoriile unui text faţă de altele sunt rar recunoscute, textele le datorează mai multe altor texte decât propriilor lor autori.
Το όρος, που χρησιμοποιείται από Jonathan Πότερ, αναφέρεται στην ερμηνευτική κωδικούς και διαθέσιμους σε εκείνοι ΚΟΙΝΟΤΗΤΕΣ ερμηνευτική που προσφέρουν αυτές τις δυνατότητες να κατανοήσουν κειμενικό κωδικούς και επίσης - όπου ο κώδικας-χρήστης έχει την κατάλληλη συμβολικού κεφαλαίου - να καταλήγουν σε κείμενα που χρησιμοποιούν αυτούς τους κωδικούς.
Acest termen, folosit de Jonathan Potter, se referă la codurile interpretative şi textuale disponibile pentru cei din comunităţile interpretative, care le dau posibilitatea de a înţelege şi - atunci când cel care foloseşte codul are capitalul simbolic potrivit - de a produce texte în care să folosească aceste coduri.
Εκείνους που μοιράζονται στους ίδιους κωδικούς είναι μέλη του ίδιου «ερμηνευτική κοινότητα» - ένας όρος που επέφερε ο λογοτεχνικός θεωρητικός Stanley ψάρια να αναφερθώ σε συγκεκριμένα είδη κειμένων (αλλά που μπορεί να χρησιμοποιηθεί ευρύτερα αναφέρεται σε εκείνους που μοιράζονται κάθε κώδικα)» αναγνώστες» και «συγγραφείς».
Cei care au în comun aceleaşi coduri sunt membrii unei ,,comunităţi interpretative\" - un termen introdus de teoreticianul literar Stanley Fish pentru a se referi atât la ,,scriitorii\" cât şi la ,,cititorii\" unor anumite genuri de texte (dar care poate fi folosit în sens mai larg pentru a face referire la cei care au în comun orice fel de cod).
Αν και πολλοί σημειωτικοί κωδικοί μπορεί να θεωρηθούν ως ερμηνευτικοί κωδικοί,αυτό μπορεί να θεωρηθεί ότι αποτελεί μία μεγάλη ομάδα κωδικών, παράλληλα με τους κοινωνικούς κώδικες του κειμένου.
Deşi numeroase coduri semiotice pot fi considerate ca interpretative, acest lucru poate fi văzut ca formând un mare grup de coduri, alături de codurile sociale şi de cele textuale.
Στο μοντέλο του Peirce του σημαδιού, το interpretant δεν είναι διερμηνέα, αλλά μάλλον την έννοια από το σημάδι. Peirce δεν χαρακτηρίζει το διερμηνέα άμεσα στην τριάδα του, αν και αυτός να τονίσει την ερμηνευτική διαδικασία σημείωσης.
În modelul semnelor a lui Peirce, intepretantul nu este un interpret, ci mai curând înţelesul dat semnului. Peirce nu include interpretul direct în triada sa, deşi el subliniază procesul interpretativ al semiozei.
Σε αντίθεση με τη μαζική επικοινωνία ("ένας-προς-πολλούς" επικοινωνία), ο όρος αυτός συνήθως χρησιμοποιείται για να αναφερθεί σε «ένας-προς-έναν» επικοινωνία,αν και η διάκριση αυτή έχει την τάση να παραβλέπει τη σημασία της επικοινωνίας σε μικρές ομάδες (ούτε "ένας" ούτε "πολλοί").
Spre deosebire de comunicarea în masă (,,de la unul la mai mulţi\"), acest termen este folosit cu referire la comunicarea ,,unu-la-unu\", deşi această distincţie tinde să treacă cu vederea importanţa comunicării în cadrul grupurilor mici (nici ,,unul\", nici mai mulţi)
Επερώτηση είναι του Αλτουσέρ όρος για να περιγράψει έναν μηχανισμό σύμφωνα με την οποία το ανθρώπινο υποκείμενο είναι «αποτελούσαν» (κατασκευασμένη) από προ-δεδομένη δομές (μια στάση στρουκτουραλιστική). Αυτή την έννοια χρησιμοποιείται από τους θεωρητικούς της μαρξιστικής μέσα ενημέρωσης να εξηγήσει την ιδεολογική λειτουργία των κειμένων μέσα μαζικής ενημέρωσης.
Termen aparţinând lui Althusser care descrie un mecanism prin care subietul uman este ,,constituit\" (construit) din structuri predefinite (o viziune structuralistă). Acest concept este folosit de teoreticienii marxişti pentru a explica funcţia ideologică a textelor din mass media.
Η ηθελημένη πλάνη (που προσδιορίζεται από θεωρητικούς της λογοτεχνίας Wimsatt και Beardsley) περιλαμβάνει την σέση του νόηματος ενός κειμένου με τις προθέσεις του συντάκτη του. Παρά το γεγονός ότι αυτοί οι θεωρητικοί θεωρούν ότι το νόημα κατοικεί μέσα στο κείμενο, κάποιοι άλλοι θεωρητικοί που δεν μοιράζονται την άποψη τους απέρριψαντις προθέσεις του συγγραφέα σε σχέση με την έννοια.
Eroarea intenţionată (idnetificată de teoreticienii literari Wimsatt şi Beardsley) implică crearea unei legături întree înţelesul unui text şi intenţiile autorului. Deşi aceşti teoreticieni consideră că sensul se regăseşte în text, alţii, care nu le împărtăşesc punctul de vedere literalist au desconsiderat intenţiile autorului în raport cu sensul.
Μια κατάσταση στην οποία το σημαίνον δεν είναι εντελώς αυθαίρετο αλλά συνδέονται άμεσα με κάποιο τρόπο (σωματικά ή αιτιολογικά) να το σημαινόμενο - αυτό το σύνδεσμο μπορεί να παρατηρηθεί ή να συναχθεί (π.χ. καπνός, ανεμοδείκτης, θερμόμετρο, ρολόι, επίπεδο πνευμάτων, αποτύπωμα, δακτυλικών αποτυπωμάτων, να χτυπήσει την πόρτα, ποσοστό σφυγμού, εξανθήματα, πόνο) (Peirce).
Un mod în care semnificantul nu este pur arbitrar, ci direct legat de semnificat într-un anumit fel (fizic sau cauzal) - această legătură poate fi observată sau dedusă (de exemplu fumul, girueta, termometrul, ceasul, nivelul alcoolului, urma piciorului, amprenta, ciocănitul la uşă, pulsul, erupţiile, durerea) (Peirce).
Ο όρος αυτός χρησιμοποιήθηκε από τον Christian Metz αναφέρεται σε κινηματογραφική σημαίνοντος. Ο όρος χρησιμοποιείται με περισσότερες από μία έννοια. Του κινηματογραφικού σημαίνον είναι «φανταστικό» δυνάμει μια φαινομενική αντιληπτική διαφάνεια, η οποία προτείνει την αμεσότητα παρουσία της απουσιάζει σήμαινε - ένα χαρακτηριστικό που θεωρείται ευρέως ως το κλειδί για τη δύναμη του κινηματογράφου.
Acest termen a fost folosit de Christian Metz pentru a se referi la semnificantul cinematic. Termenul este folosit în mai multe sensuri. Semnificantul cinematic este ,,imaginar\" în virtutea unei transparenţe perceptuale aparente care sugerează prezenţa nemijlocită a semnificatului său absent - o trăsătură considerată ca fiind cheia puterii cinematografului.
Το φανταστικό» είναι όρος του Λακάν για ένα Βασίλειο στο οποίο ενεργοποιείται η κατασκευή του εαυτού ως θέμα. Αρχικά το βρέφος έχει κανένα κέντρο της ταυτότητας, και υπάρχουν καμία σαφή όρια μεταξύ της ίδιας και τον εξωτερικό κόσμο. Του Λακάν υποστηρίζει ότι στην «καθρέφτη φάση» (στην ηλικία των έξι - για δεκαοχτώ - μήνες, πριν από την απόκτηση του λόγου), βλέποντας την εικόνα καθρεφτών κάποιου προκαλεί μια ψευδαίσθηση έντονα ορίζεται μια συνεκτική και αυτοδιοικούμενο προσωπική ταυτότητα.
,,Imaginarul\" este un termen aparţinând lui Lacan pentru tărâmul în care se iniţiază definirea Sinelui. Iniţial copilul nu are un centru al identităţii şi nu există limite clare faţă de lumea exterioară. Lacan susţine că în ,,faza oglinzii\" (între şase şi optsprezece luni, înainte de a deprinde vorbirea), faptul de a-ţi vedea propria imagine în oglindă induce o iluzie clar definită a unei identităţi personale coerente şi independente.
Υπάρχουν καμία σημάδι ιδεολογικά «ουδέτερες» συστήματα: υπογράφει λειτουργία να πείσει, καθώς και να αναφερθώ. Σύγχρονο Σημειωτική θεωρία είναι συχνά συμμάχησε με μια μαρξιστική προσέγγιση, η οποία τονίζει το ρόλο της ιδεολογίας. Ιδεολογία κατασκευάσματα ανθρώπους ως υποκείμενα μέσω της λειτουργίας των κωδικών. Σύμφωνα με τη θεωρία της θέσης κειμένου, κατανόηση την έννοια ενός κειμένου περιλαμβάνει τη λήψη σε μια κατάλληλη ιδεολογική ταυτότητα (βλέπε «Ιδανικό αναγνώστες»). Για Αλτουσέρ, ιδεολογία ήταν ένα σύστημα εκπροσώπησης που αφορούν «διαφανή μύθοι» που λειτουργούσε για να προκαλέσει το θέμα ένα «φανταστικό» σχέση με την «πραγματική» συνθήκες ύπαρξης.
Nu există sisteme de semne ,,neutre\" din punct de vedere ideologic: semnele funcţionează atât pentru a convinge cât şi pentru a face trimitere la ceva. Teoria semiotică modernă este deseori asociată unei abordări marxiste care subliniază rolul ideologiei. Ideologia îi construieşte pe oameni ca subiecţi prin operarea cu coduri. Conform teoriei poziţionării textuale, înţelegerea sensului unui text implică asumarea unei identităţi ideologice potrivite (a se vedea ,,cititori ideali\") Pentru Althusser, ideologia reprezenta un sistemd e reprezentare care implică existenţa unor ,,mituri transparente\" care funcţionează pentru a-i induce subiectului o relaţie ,,imaginară\" cu condiţiile ,,real\" ale existenţei.
Ένας από τους τύπους των ερμηνευτικών κωδίκων,συγκεκριμένα, οι «ισμοί», όπως: ο ατομικισμός, ο καπιταλισμός, ο φιλελευθερισμός, ο συντηρητισμός, ο φεμινισμός, ο υλισμός, ο καταναλωτισμό και ο λαϊκισμός.
Unul dintre tipurile de coduri de interpretare, aşa-numitele ,,ism-uri\", cum ar fi: individualismul, capitalismul, liberalismul, conservatorismul, feminismul, materialismul, consumatorismul şi populismul.
Μια φιλοσοφική (συγκεκριμένα επιστημολογικά) θέση του «τι είναι πραγματικό;" κατά την οποία, σε ακραία μορφή, υποστηρίζεται ότι η πραγματικότητα είναι καθαρά υποκειμενική και κατασκευάζεται στην χρήση των σημείων. Οι κονστρουκτιβιστές επικρίνουν την τύφλωση του ιδεαλισμού στην κοινωνική διάσταση. Η διαχώρηση των κειμένων από το κοινωνικό τους πλαίσιο μερικές φορές αναφέρεται ως «ιδεαλισμός του κειμένου».
O viziune filosofică (specific epistemologică) asupra a ,,ceea ce este real\", în cadrul căreia, în forma sa extremă, se afirmă că realitatea este pur subiectivă şi că este construită prin felul în care noi folosim semnele. Constructiviştii critică desconsiderarea de către idealişti a dimensiunii sociale. Separarea textelor de contextele lor sociale este uneori numită şi idealism textual.
Αυτό είναι ένας όρος που συχνά χρησιμοποιείται για να δηλώσει τους ρόλους στους οποίους οι αναγνώστες του κειμένου είναι «τοποθετημένοι» ως υποκείμενα με τη χρήση συγκεκριμένων τρόπων διεύθυνσης. Για τον Eco αυτός ο όρος δεν έχει σκοπό να προτείνει έναν «τέλειο» αναγνώστης που απηχεί απολύτως σε κάθε συγγραφική πρόθεση, αλλά έναν «αναγνώστη μοντέλο» του οποίου η ανάγνωση θα μπορούσε να δικαιολογηθεί από την άποψη του κειμένου.
Acest termen este deseori folosit pentru a face referire la rolurile în care cititorii unui text sunt ,,poziţionaţi\" ca subiecţi prin folosirea unor anumite moduri de adresare. Pentru Eco acest termen nu sugerează un cititor ,,perfect\" care reflectă în totalitate intenţia autorului, ci un ,,cititor model\" a cărui interpretare poate fi justificată în funcţie de text.
Μια κατάσταση στην οποία το σημαίνον γίνεται αντιληπτό ως ότι μοιάζει ή μιμείται το σημαινόμενο (μοιάζει στην εμφάνιση,ακούγεται,έχει αίσθηση,γεύση ή οσμή σαν αυτό) - είναι παρόμοιο, κατέχει ορισμένες από τις ιδιότητές του (π.χ. ένα πορτρέτο, ένα διάγραμμα,ένα μοντέλο-κλίμακα,ηχομιμητική, μεταφορές, «ρεαλιστική» μουσική, ηχητικά εφέ σε ραδιοφωνικό δράμα, ένα κινηματογραφικό soundtrack, μιμητικές χειρονομίες) (Πιρς).
Un mod în care semnificantul este perceput ca fiind asemănător sau ca imitând semnificatul (arătând, sunând, având textura, gustul sau mirosul acestuia) - având calităţi asemănătoare cu acesta(de exemplu un portret, o diagramă, un şablon, onomatopeele, metaforele, sunetele realiste din muică, efectele sonore din teatrul radiofonic, un fundal muzical dublat, gesturi imitative) (Peirce).
Το ιστορικό πλαίσιο. Στο βαθμό που η στρουκτουραλιστική σημειωτική τείνει να επικεντρωθεί σε συγχρονική και όχι διαχρονική ανάλυση,οι επικριτές ισχυρίζονται ότι είναι ανιστορική - ότι αγνοεί τη διαδικασία και την ιστορικότητα.
Context istoric. În măsura în care semiotica structuralistă se concentrează mai curând pe analiza sincronă decât pe cea diacronică, criticii au susţinut că aceasta este aistorică - că ignoră procesele şi istoricitatea.
Graphocentrism ή scriptism είναι μια συνήθως ασυνείδητο ερμηνευτική προκατάληψη στην οποία γραφής είναι προνομιούχο έναντι ομιλία. Μεροληψία υπέρ των η γραπτές ή τυπωμένη λέξη συνδέονται στενά με την κατάταξη της θέαμα πάνω από τον ήχο, το μάτι πάνω από το αυτί, το οποίο έχει κληθεί «ocularcentrism».
Grafocentrismul sau scriptismul reprezintă o direcţie interpretativă inconştientă tipică în cadrul căreia scrisului i se acordă o importanţă mai mare decât vorbirii. Tendinţele favorabile cuvintelor scrise sau imprimate sunt strâns legate de superioritatea vederii asupra sunetului, a ochiului asupra urechii, numit şi ,,ocularcentrism\"
Κάποια semioticians αναφέρεται η «γραμματική» των μέσων ενημέρωσης εκτός από τη γλώσσα, ιδίως σε σχέση με τα οπτικά μέσα ενημέρωσης, ενώ άλλοι έχουν προσβληθεί αυτή η εφαρμογή ενός γλωσσικού μοντέλου στα μέσα μαζικής ενημέρωσης που κινούνται πέρα από το λεκτικό.
Unii semioticieni se referă la ,,gramatica\" unui mediu altul decât limbajul, în special în ceea ce priveşte media vizuală, în timp ce alţii au provocat această aplicare a unui model lingvistic la medii care îl depăşesc pe cel verbal.
Συμβατικά ορισμοί των ειδών τείνουν να βασίζονται στην έννοια ότι αποτελούν ειδικές συμβάσεις του μορφή και το περιεχόμενο που είναι κοινόχρηστα από τα κείμενα που θεωρούνται ότι ανήκουν σε αυτούς. Ωστόσο, ένα μεμονωμένο κείμενο μέσα σε ένα είδος σπάνια αν ποτέ έχει όλα τα χαρακτηριστικά στοιχεία για το είδος και τα κείμενα παρουσιάζουν συχνά τις συμβάσεις του περισσότερα από ένα είδος.
Diferenţele convenţionale de gen tind să se bazeze pe ideea că ele constituie nişte convenţii de formă şi conţinut pe care le au în comun textele care se considera că le aparţin. Totuşi, un text individual din cadrul unui anumit gen are doar rar, sau poate niciodată, toate caracteristicile genului şi textele conţin de multe ori convenţii ale mai multor genuri.
Στο μοντέλο του Jakobson γλωσσικής επικοινωνίας την κυριαρχία της κάθε μία από τις έξι παράγοντες μέσα σε μια έκφραση απεικονίζει μια διαφορετική γλωσσική λειτουργία. αναφορών: προσανατολισμένο πλαίσιο, εκφραστική: προσανατολισμένο προς το addresser; conative: προσανατολισμένη προς τον παραλήπτη, αλειφατικούς: προσανατολισμένη προς την επαφή; metalingual: προσανατολισμένη προς τον κώδικα, ποιητική: προσανατολισμένο προς το μήνυμα. Σε κάθε δεδομένη κατάσταση ένα από αυτούς τους παράγοντες κατέχει «δεσπόζουσα θέση», και αυτή η κυρίαρχη λειτουργία επηρεάζει το γενικό χαρακτήρα της το «μήνυμα».
În modelul comunicării lingvistice a lui Jakobson dominaţia oricăruia dintre cei şase factori dintr-un enunţ reflectă o altă funcţie lingvistică. funcţia referenţială: orientată către context; funcţia expresivă: orientată către adresant; funcţia conativă: orientată către destinatar; funcţia fatică: orientată către contact; funcţia metalingvistică: orientată către cod; funcţia poetică: orientată către mesaj. În orice situaţie dată unul dintre aceşti factori este cel ,,dominant\", iar această funcţie dominantă influenţează caracterul general al ,,mesajului\".
Λειτουργικότητα με την ευρύτερη έννοια είναι μια προοπτική για την κοινωνία και τον πολιτισμό που υπογραμμίζει την αλληλεξάρτηση λειτουργίες όλων των μερών σε σχέση με το όλο σύστημα. Ιδρύθηκε από τον Χέρμπερτ Σπένσερ κοινωνιολόγοι και μίλι Durkheim και αργότερα υιοθετήθηκε από την ανθρωπολόγος Bronislaw Malinowski και οι κοινωνιολόγοι Τάλκοτ Πάρσονς και Robert K Merton. Έχει επικριθεί για παραλείποντας να λογοδοτήσουν για τη σύγκρουση και την αλλαγή. Στη Γλωσσολογία λειτουργικότητα είναι της άποψης ότι η δομή της γλώσσας καθορίζεται από τις λειτουργίες ότι εξυπηρετεί. Κατά συνέπεια, λειτουργική γλωσσολόγοι εστίαση στη λειτουργία του γλωσσικές μορφές.
În cel mai larg sens, funcţionalismul este o perspectivă asupra societăţii şi a culturii care subliniază funcţiile interdependente ale tuturor părţilor în raport cu întregul sistem. A fost teoretizat de sociologii Herbert Spencer şi Emile Durkheim şi adoptat apoi de antropologul Bronislaw Malinowski şi de sociologii Talcott Parsons şi Robert K Merton. A fost criticat pentru faptul că nu a reuşit să explice existenţa conflictului şi a schimbării. În lingvistică, funcţionalismul este perspectiva potrivit căreia structura limbajului este determinată de funcţiile pe care le îndeplineşte. Prin urmare, lingviştii funcţionalişti se concentrează asupra funcţiei formelor lingvistice.
Λειτουργίες της διεύθυνσης διαφέρουν ως προς τους διατύπωση ή κοινωνική απόσταση. Παρακάτω T Edward Hall, μια διάκριση γίνεται συχνά μεταξύ τρόπων «οικεία», «προσωπική», «κοινωνική» και «κοινό» (ή «απρόσωπο») διεύθυνση. Στα πλάνα αυτό αντικατοπτρίζεται σε μεγέθη shot - κοντινά πλάνα που σηματοδοτεί οικεία ή προσωπική τρόπους, μεσαίου πλάνα, μια κοινωνική λειτουργία και μακρινά πλάνα μια απρόσωπη λειτουργία.
Modurile de adresare diferă în funcţie de formalitate sau de distanţă socială. Potrivit lui Edward T. Hall, se face deseori distincţia dintre modurile de adresare ,,intim\", ,,personal\", ,,social\" şi ,,public\" (sau ,,impersonal\") În lucrul cu camera acest lucru se reflectă în dimensiunea cadrelor - cadrele apropiate înseamnă moduri intime sau personale, cadrele medii reprezintă un mod social, iar cele lungi, un mod impersonal.
Ρωσικός φορμαλισμός ήταν ένα στρουκτουραλιστική, αντιρρεαλιστικά αισθητική δόγμα των οποίων υποστηρικτές της περιλάμβαναν Victor Shklovsky (δείτε Denaturalization). Η Πράγα Σχολή γλωσσολόγοι ήταν επίσης διαρθρωτικών formalists. Φορμαλισμός εκπροσωπούνται γλωσσική εστίαση σε λογοτεχνικά χρήσεις της γλώσσας. Όπως υποδηλώνει το όνομα, ο πρωταρχικός στόχος της το formalists ήταν σε φόρμα, δομή, τεχνική ή μέσο και όχι στο περιεχόμενο. Έβλεπαν λογοτεχνική γλώσσα ως γλώσσα "made παράξενο" και το μοντέλο τους ήταν ποίηση παρά πεζογραφία.
Formalismul rus a fost o doctrină estetică structuralistă, anti-realistă a căror propunători au fost printre alţii Victor Shklovsky (a se vedea Denaturalizarea). Formalişti structurali erau şi lingviştii şcolii de la Praga. Formalismul s-a concentrat pe folosirea literară a limbajului din punct de vedere lingvistic. Aşa cum o sugerează şi numele, principala preocupare a formaliştilor a fost forma, conţinutul, tehnica sau mediul mai mult decât conţinutul. Ei considerau limbajul literar ca un limbaj ,,făcut ciudat\", iar modelul lor era mai mult poezia decât proza.
Ο Hjelmslev εισήγαγε την έννοια ότι τόσο η έκφραση και το περιεχόμενο έχουν ουσία όσο και η μορφή. Σε αυτό το πλαίσιο τα σημάδια έχουν τέσσερις διαστάσεις: την ουσία του περιεχομένου,τη μορφή του περιεχομένου,την ουσία της έκφρασης και τη μορφή της έκφρασης.
Hjelmslev a introdus noţiunea conform căreia atât expresia cât şi conţinutul au substanţă şi formă. În acest context semnele au patru dimensiuni: substanţa conţinutului; forma conţinutului; substanţa expresiei; forma expresiei.
Μια διάκριση που εξισώνεται συχνά να του Saussure διάκριση μεταξύ σημαίνοντος (δει ως μορφή) και το σημαινόμενο (δει ως περιεχόμενο). Ωστόσο, η μεταφορά της μορφή ως ένα «δοχείο» είναι προβληματική, τείνει να υποστηρίξει την εξίσωση του περιεχομένου με νόημα, υπονοώντας ότι έννοια μπορεί να «εξαχθεί» χωρίς μια ενεργό διαδικασία ερμηνείας και ότι η μορφή δεν είναι το ίδιο νόημα.
O diferenţă uneori similară cu cea a lui Saussure între semnificant (văzut ca formă) şi semnificat (văzut ca şi conţinut). Totuşi, metafora formei ca ,,receptacol\" este problematică, având tendinţa de a susţine identificarea conţinutului cu sensul, sugerând faptul că sensul poate fi ,,extras\" fără un proces activ de interpretare şi că forma nu are un sens în sine.
Εντός του Τριαδικό μοντέλο του σημαδιού, Peirce αναφέρεται το πρόσημο με μια παρουσία του «Firstness», του αντικειμένου ως ένα παράδειγμα του «Secondness» και το interpretant ως ένα παράδειγμα του «Thirdness»
În modelul său triadic al semnului, Peirce s-a referit la semn ca la un exemplu de prim nivel, la obiectul său ca la un exemplu de nivel secund şi la interpretant ca la un exemplu de nivel terţ.
Στο (υψηλότερο) επίπεδο δομής της πρώτης άρθρωσης ένα σημειωτικό σύστημα αποτελείται από τις μικρότερες διαθέσιμες μονάδες με νόημα (π.χ. μορφήματα ή λέξεις σε μια γλώσσα).
La primul nivel structural (mai înalt) un sistem semiotic cuprinde cele mai mici unităţi de sens disponibile (de exemplu morfemele sau cuvintele dintr-o limbă).
Κινηματογραφικό και τηλεοπτικό κώδικες περιλαμβάνουν: είδος? πλάνα (πυροβόλησε μέγεθος, εστίαση, κίνηση του φακού, κίνηση της κάμερας, γωνία, επιλογή φακού, σύνθεση)? επεξεργασία (περικοπές και εξασθενίζει, κοπής ρυθμό και ο ρυθμός)? χειρισμού του χρόνου (συμπίεση, αναδρομές στο παρελθόν, flashforwards, αργή κίνηση)? φωτισμού? χρώμα. ήχο (soundtrack, μουσική)? γραφικά και αφηγηματικό στυλ.
Coduri din televiziune şi din cinematografie care includ: genul, lucrul cu camera (dimensiune, focalizare, mişcare a lentilei, unghi, alegere a lentilei, compoziţie); editarea (tăieri şi estompări, rată de tăiere şi ritm); folosirea timpului (compresie, retrospecţie, mişcare rapidă, mişcare în rallenti); luminozitatea; culoarea; sunetul (muzică, fundal muzical); grafica şi stilul narativ.
Στο μοντέλο του Γιάκομπσον της γλωσσικής επικοινωνίας,αυτή θεωρείται ως μία από τις βασικές λειτουργίες ενός σημείου. Η λειτουργία αυτή περιλαμβάνει την(συνήθως σιωπηρή) κατασκευή ενός αποδέκτη (τον ιδανικό αναγνώστη).
În modelul comunicării lingvistice al lui Jakobson această funcţie este una dintre cele mai importante ale unui semn. Această funcţie implică construcţia (de obicei implicită) a unui destinatar al mesajului (cititor ideal).
Essentialists υποστηρίζουν ότι ορισμένες signifieds είναι ξεχωριστή, αυτόνομες οντότητες που έχουν μια αντικειμενική ύπαρξη και βασικές ιδιότητες και που είναι ευπροσδιόριστο από την άποψη κάποιου είδους απόλυτη, καθολική και transhistorical «ουσία». Αυτά τα signifieds (όπως η «Πραγματικότητα», «Αλήθεια», «έννοια», «Πραγματικά περιστατικά», «Πειράζει», «Συνείδηση», «Φύση», «Ομορφιά», «Δικαιοσύνη», «Ελευθερία») χορηγούνται μια οντολογική κατάσταση στην οποία υπάρχουν «πριν» γλώσσα. Σε σχέση με τους ανθρώπους, ο όρος αναφέρεται από τη στάση ότι άνθρωπο (ή μια συγκεκριμένη κατηγορία ανθρώπων, όπως "women") έχουν μια εγγενή, αμετάβλητη και διακριτικό χαρακτήρα που μπορεί να «ανακαλυφθεί» (να το πω αυτό για γυναίκες ή άνδρες, για παράδειγμα, είναι βιολογικά ουσιοκρατία). Η στάση που είναι γνωστή ως «ανθρωπισμού» (η οποία είναι βαθιά ριζωμένες στη δυτική κουλτούρα) είναι essentialist, με βάση την υπόθεση ότι το άτομο έχει ένα «βαθύτερο εαυτό» («προσωπικότητα», «στάσεις» και «γνωμοδοτήσεων») που να είναι συνεκτικές, συνεπής, ενιαίου και αυτόνομη και που καθορίζει την συμπεριφορά μας. Αστών ιδεολογία είναι essentialist σε που χαρακτηρίζουν την κοινωνία από την άποψη της «δωρεάν» άτομα των οποίων η εκ των προτέρων δεδομένη αποστάγματα περιλαμβάνουν «ταλέντο», «αποτελεσματικότητα», «τεμπελιά» ή «ανηθικότητα».
Esenţialiştii susţin că anumiţi semnificaţi reprezintă entităţi distincte, autonome, cu existenţă obiectivă şi proprietăţi esenţiale şi care pot fi definiţi ca având o ,,esenţă\" absolută, universală şi transistorică. Acestor semnificaţi (cum ar fi ,,Realitate\", ,,Adevăr\", ,,Sens\", ,,Fapte\", ,,Minte\", ,,Conştiinţă\", ,,Natură\", ,,Frumuseţe\", ,,Dreptate\", ,,Libertate\") li se acordă un status ontologic în care există anterior limbajului. În legătură cu oamenii, termenul se referă la faptul că fiinţele umane (sau o anumită categorie de oameni, ca de exemplu ,,femeile\") au o natură inerentă, constantă şi distinctivă care poate fi ,,descoperită\" (a spune acest lucru despre bărbaţi sau femei, de exemplu, este un esenţialism biologic). Filosofia ,,umanistă\" (adânc înrădăcinată în cultura vestică) este esenţialistă, bazată pe ideea că individul are un ,,sine lăuntric\" (,,personalitate\", ,,atitudini\" şi ,,opinii\"), care este stabil, coerent, constant, unificat şi autonom şi care ne determină comportamentul. Ideologia burgheză este esenţialistă în sensul că societatea este caracterizată de indivizi ,,liberi\" ale căror esenţe înnăscute includ ,,talentul\", ,,eficienţa\", ,, lenea\" sau ,,imoralitatea\".
Ντεριντά ενέκρινε από Heidegger τη στρατηγική της γραφής "sous rature» που αφορούσε την εκτύπωση μιας λέξης με τεμνόμενες γραμμές μέσα από αυτό, αφήνοντας την αρχική λέξη ευανάγνωστες, έτσι: είναι. Αυτό προορίστηκε να υποδείξει ότι η λέξη ήταν βαθύτατα προβληματική ήταν ακόμα απαραίτητο να το χρησιμοποιήσει. Υπαινίσσεται το ζήτημα της γλωσσικής ντετερμινισμό.
Derrida a adoptat de la Heidegger strategia de a scrie ,,la cald\", respectiv a imprima un cuvânt traversat de linii, permiţând astfel ca originalul să fie lizibil, astfel: Fiinţă. Aceasta voia să arate faptul că, deşi termenul era extrem de problematic, tot era necesară folosirea sa. Face aluzie la problema determinismului lingvistic.
Ένας κλάδος της φιλοσοφίας που ασχολείται με τη θεωρία της γνώσης. Ο όρος αναφέρεται στο πόσο «ο κόσμος» μπορεί να είναι γνωστός και τι μπορεί να γίνει γνωστό γι'αυτόν. Ο ρεαλισμός,ο ιδεαλισμός και ο κονστρουκτιβισμός είναι όλες επιστημολογικές θέσεις σχετικά με το τι είναι «πραγματικό». Οι επιστημολογίες ενσαρκώνουν οντολογικές παραδοχές.
O ramură a filosofiei care se ocupă cu teoria cunoaşterii. Termenul se referă la modul în care ,,lumea\" poate fi cunoscută şi la ce se poate cunoaşte din ea. Realismul, idealismul şi constructivismul sunt toate ipostaze a ceea ce este ,,real\". Epistemologiile încorporează presupuneri ontologice.
Φουκώ χρησιμοποιεί το όρος επιστήμης να αναφέρεται το συνολικό σύνολο των σχέσεων μέσα σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο, ενώνοντας τις ασυνάρτητος πρακτικές που δημιουργούν την epistemologies.
Foucault foloseşte termenul ,,epistem\" pentru a se referi la totalitatea relaţiilor dintr-o anumită perioadă istorică care uneşte practicile discursive generându-i epistemologiile.
Η παραγωγή κειμένων από κωδικοποιητές με αναφορά σε σχετικούς κωδικούς (Γιάκομπσον). Η κωδικοποίηση προσκήνιο για κάποιες έννοιες και παρασκήνιο για άλλες.
Producerea textelor de către codificatori cu referinţă la codurile relevante (Jakobson). Codificarea implică aducerea în prim plan ale unor înţelesuri şi minimizarea altora.
Ένα «κενό» ή «πλωτή» σημαίνον ορίζεται ποικιλοτρόπως ως ένα σημαίνον με μια αόριστη, εξαιρετικά μεταβλητό, unspecifiable ή ανύπαρκτα σημαινόμενο. Μια τέτοια σημαινόντων σημαίνει διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικούς ανθρώπους: μπορεί να έχουν για πολλά ή ακόμη και κάθε signifieds, μπορεί να σημαίνουν ό, τι τους διερμηνείς θέλουν να αποδώσουν. Εκείνοι που τοποθετώ την ύπαρξη των εν λόγω σημαινόντων υποστηρίζουν ότι υπάρχει μια ριζική αποσύνδεση μεταξύ σημαίνον και σημαινόμενο.
Un semnificant ,,gol\" sau ,,flotant\" este definit ca având un semnificat vag, foarte variabil, de nespecificat sau inexistent. Astfel de semnificanţi înseamnă lucruri diferite pentru oameni diferiţi: pot însemna multe lucruri sau chiar nimic; pot însemna orice doresc cei care îi interpretează. Cei care susţin existenţa unor astfel de semnificanţi susţin că există o ruptură radicală între semnificant şi semnificat.
Dyadic πρότυπο του σημείου βασίζεται σε μια διαίρεση του σημαδιού σε δύο απαραίτητα συστατικά στοιχεία. Σωσσύρ μοντέλο του σημαδιού είναι ένα dyadic μοντέλο (Σημειώστε ότι ο Σωσσύρ επέμεινε ότι ένας τέτοιος διαχωρισμός θα ήταν καθαρά αναλυτική).
Un model diadic al semnului se bazează pe o despărţire a semnului în două elemente constitutive necesare. Modelul lui Saussure este unul diadic (a se avea în vedere faptul că Saussure insista că o astfel de despărţire era pur analitică)
Αναφέρεται στη δύναμη των λέξεων να αναφερθούν σε πράγματα κατά την απουσία τους. Η μετατόπιση αναγνωρίστηκε από τον Hockett ως βασικό «χαρακτηριστικός σχεδιασμός» της γλώσσας.
Aceatsa se referă la puterea cuvintelor de a se referi la lucruri în absenţa acestora. Înlocuirea a fost identificată de către Hocket ca o trăsătură conceptuală exprem de importantă a limbii.
Ψηφιακές πινακίδες αφορούν διακριτές μονάδες όπως λέξεις και αριθμητικά, σε αντίθεση με analogical σημάδια. Σημείωση, ωστόσο, ότι ψηφιακή τεχνολογία μπορεί να μετατρέψει analogical σημάδια σε ψηφιακές αναπαραγωγές που μπορεί να είναι perceptually μπορούν να διακριθούν από τα «πρωτότυπα», και ότι κείμενα που δημιουργούνται σε ψηφιακό μέσο μπορεί να "αντίγραφα χωρίς πρωτοτύπων" (π.χ. ένα word-processed κείμενο).
Semnele digitale implică unităţi discrete cum ar fi cuvintele sau numeralele, spre deosebire de semnele analogice. A se avea în vedere, totuşi, faptul cp tehnologia digitală poate transforma semnele analogice în reproduceri digitale potenţial imposibil de distins de ,,originale\" din punct de vedere perceptual, şi că textele generate într-un mediu digital pot fi ,,copii fără original\" (de exemplu un text redactat cu un procesor de cuvinte)
Ντεριντά επινόησε ο όρος αυτός δεν ταυτόχρονα «διαφορά» και «αναβολής». Σκόπιμα αυτός εξασφαλίζεται ότι (στα γαλλικά) η διάκριση από την λέξη "διαφορά" ήταν προφανής μόνο γραπτώς. Προσθήκη του Σωσσύρ έννοια της έννοια διαφορική (με βάση τις διαφορές μεταξύ σημάδια), ο όρος προορίζεται να μας υπενθυμίσει ότι σημάδια αναβάλει επίσης την παρουσία του τι σημαίνει τους μέσω ατελείωτες αντικαταστάσεις των signifiers.
Derrida a inventat acest termen pentru a se referi în acelaşi timp la ,,diferenţă\" şi ,,amânare\". În mod intenţionat el a dat asigurări că (în franceză) distincţia faţă de cuvântul ,,diferenţă\" era evidentă doar în scris. Venind în completarea noţiunii lui Saussure potrivit căreia înţelesul este diferenţial (bazat de diferenţa dintre semne), acest termen trebuie să ne amintească faptul că şi semnele amână prezenţa noţiunii semnificate prin substituţii nesfârşite ale semnificanţilor.
Τα ζεύγη αμοιβαία αποκλειστικές signifiers σε ένα πρότυπο σύνολο που αντιπροσωπεύουν κατηγορίες οι οποίες δεν καθορίζουν μαζί μια πλήρη σύμπαν του λόγου (σχετικές οντολογικό τομέα), π.χ. /Σελήνης (Leymore).
Perechi de semnificaţi care se exclud reciproc în cadrul unei paradigme, şi care reprezintă categorii care, împreună, nu definesc un univers complet al discursului (domeniu ontologic relevant), de exemplu soare/lună (Leymore).
Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται από τους ρεαλιστές για να περιγράψει μια θέση που την συνδέουν με τον επιστημολογικό σχετικισμό και την άρνηση της ύπαρξης οποιασδήποτε αναγνωρίσιμης πραγματικότητας έξω απο αναπαράστασιμες συμβάσεις.
Acest termen este folosit de realişti pentru a descrie o poziţie pe care o asociază cu relativismul epistemologic şi cu negarea existenţei oricărei realităţi care se poate cunoaşte, alta decât cea reprezentată în mod convenţional.
Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται από τους ρεαλιστές για να περιγράψει μια θέση που την συνδέουν με τον επιστημολογικό σχετικισμό και την άρνηση της ύπαρξης οποιασδήποτε αναγνωρίσιμης πραγματικότητας έξω απο αναπαράστασιμες συμβάσεις.
Acest termen este folosit de realişti pentru a descrie o poziţie pe care o asociază cu relativismul epistemologic şi cu negarea existenţei oricărei realităţi care se poate cunoaşte, alta decât cea reprezentată în mod convenţional.
Κατά τη συνήθη χρήση, αυτός ο όρος αναφέρεται σε κάτι που αγγίζει ή πρόκειται για κάτι άλλο, που πρόσκειται ορισμένες semioticians χρησιμοποιήσετε για να αναφερθώ σε κάτι που είναι σε ορισμένες τμήμα της έννοια (ή το τμήμα του ίδιου τομέα ως) κάτι άλλο.
În limbajul comun, acest termen se referă la ceva care atinge sau care se învecinează cu altceva; unii semiologi îl folosesc pentru a vorbi despre ceva care face parte din altceva sau din acelaşi domeniu.
Μια ποσοτική μορφή ανάλυσης κειμένου που αφορά την κατηγοριοποίηση και την καταμέτρηση των επαναλαμβανόμενων στοιχείων υπό τη μορφή ή το περιεχόμενο των κειμένων. Αυτή η μέθοδος μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε συνδυασμό με τη σημειωτική ανάλυση (η σημειωτική ανάλυση κειμένου είναι μια ποιοτική μεθοδολογία).
O formă cantitativă de analiză pe text care include categorizarea şi inventarierea elementelor recurente din forma sau din conţinutul textelor. Această metodă poate fi folosită în asociere cu analiza semiotica (analiza semiotică textuală fiind o metodologie calitativă)
Αυτή είναι μια έννοια που εισήγαγε ο Φρόυντ για την ψυχαναλυτική ερμηνεία των ονείρων:στη συμπύκνωση,αρκετές σκέψεις συμπυκνώνονται σε ένα σύμβολο.
Acesta este un concept introdus de Freud pentru inerpretarea psihoanalitică a viselor: prin condensare, mai multe gânduri sunt condensate într-un singur simbol.
Η «Κοινή Λογική" αντιπροσωπεύει τις πιο διαδεδομένες πολιτιστικές και ιστορικές αξίες, στάσεις και πεποιθήσεις μέσα σε μια δεδομένη καλλιέργεια. Παράγεται από ιδεολογικές δυνάμεις που λειτουργούν μέσω κωδικών και μύθων.
Bunul simţ reprezintă cele mai răspândite valori culturale şi istorice, atitudini şi credinţe din cadrul unei anumite culturi. Este egenrat de forţle ideologice care operează prin intermediul codurilor şi a miturilor.
Όρος του Stuart Hall για αρκετές συνδέονται αλλά διακριτικό «στιγμές» στις διαδικασίες της μαζικής επικοινωνίας - παραγωγή, την κυκλοφορία, την διανομής/κατανάλωση και την αναπαραγωγή.
Termen aparţinând lui Stuart Hall folosit pentru a vorbi despre câteva ,,momente\" legate dar diferite din procesele de comunicare în masă - producerea, circularea, distribuirea/consumarea şi reproducerea.
Μια λειτουργία αισθητικές που χρησιμοποιούνται από ένα μέσο (π.χ. οπτική, ακουστικά, ανάγλυφη). Διαθέσιμα κανάλια υπαγορεύονται από τα τεχνικά χαρακτηριστικά του μέσου στο οποίο εμφανίζεται ένα κείμενο. Η οργανοληπτική bias του καναλιού περιορίζει τους κωδικούς για τα οποία είναι κατάλληλο.
Un mod senzorial folosit într-un mediu (de exmplu vizual, auditic, tactil). Canalul/canalele disponibil(e) sunt dictate de caracteristicile tehnice ale mediului în care apare un text. Influenţa senzorială a canalului limitează codurile pentru care este potrivit.
Της Fiske όρος για τους κωδικούς που χρησιμοποιούνται από κοινού από τα μέλη του ένα κοινό μάζας και είναι που έμαθε ανεπίσημα, με την πείρα και όχι εκ προθέσεως ή θεσμικής άποψης. Σε αντίθεση με narrowcast κωδικούς, μετάδοσης κωδικοί είναι διαρθρωτική απλούστευση, απασχόληση αμειβομένου τυπικές συμβάσεις και «τύπων» - ώστε να δημιουργούν κοινοτοπίες και στερεότυπα.
Termen aparţinând lui Fiske folosit pentru coduri împărtăşite de membrii unui public de masă învăţate în mod informal mai curând prin experienţă decât în mod deliberat sau instituţionalizat. Spre deosebire de codurile de restrângere, codurile de difuzare sunt mai simple din punct de vedere structural, folosind convenţii standard şi ,,formule\" - putând astfel genera clişee şi stereotipuri.
Λεβί-Στρος όρος για την πίστωση αυτή προϋπάρχουσα υλικών τα οποία είναι έτοιμα να-χέρι (και της διαδικασίας, συμβάλλοντας στην οικοδόμηση της ταυτότητας κάποιου)-χρησιμοποιείται ευρέως για να αναφερθείτε στην intertextual authorial πρακτική έγκρισης και προσαρμογής ενδείξεις που προέρχονται από άλλα κείμενα.
Termen aparţinând lui Levi-Strauss folosit pentru asimilarea unor materiale la îndemână (contribuind astfel la construirea propriei identităţi ale unei persoane). Folosit pentru a se referi la practica unor autori de a adopta şi de a adapta semne din alte texte.
Η οντολογική διαίρεση ενός τομέα σε δύο διακριτές κατηγορίες (dichotomies) ή τις πολικότητες. «Binarism» είναι περισσότερο φορτωθεί όρο ο οποίος επικριτές έχετε εφαρμόσει σε ό, τι θεωρούν την έμμονη δυισμό του structuralists όπως Λεβί-Στρος και Γιάκομπσον. Hjelmslev επιχειρήματα κατά της binarism. Derridean αποδόμηση αποδεικνύει η inescapability Δυαδική λογική.
Divizarea ontologică a unui domeniu în două categorii discrete (dihotomii) sau polarităţi. Binarismul este un termen mai dur pe care criticii l-au folosit pentru ceea ce ei consideră a fi un dualism obsesiv al unor structuralişti precum Levi-Strauss şi jakobson. Hjelmslev pleda în contra binarismului. Deconstrucţia lui Derride demonstrează imposibilitatea detaşării de logica binară.
Τα ζεύγη αντιπολιτευτικής signifiers σε ένα πρότυπο σύνολο που αντιπροσωπεύουν κατηγορίες με συγκριτική την κατάταξη για την ίδια σιωπηρή διάσταση και την οποία ορίζουν από κοινού μια ολοκληρωμένη σύμπαν του λόγου (σχετικές οντολογικό τομέα), π.χ. καλής/κακό όταν «δεν καλή» δεν είναι αναγκαστικά «άσχημα» και το αντίστροφο (Leymore).
Perechi de signifianţi opoziţionali din cadrul unei paradigme, reprezentând anumite categorii prin gradare comparativă pe aceeaşi dimensiune implicită, şi care împreună definesc un univer complet al discursului (domeniul ontologic relevant), de exemplu bine/rău, unde ,,non-bine\" nu însamnă neapărat ,,rău\" şi invers (Leymore)
Analogical συμπτώματα όπως (έργα ζωγραφικής σε μια συλλογή) ή χειρονομίες σε πρόσωπο με πρόσωπο αλληλεπίδραση είναι σημάδια σε μια φόρμα στην οποία γίνονται αντιληπτά ως που συνεπάγονται τα ταξινομημένα σχέσεις σε ένα συνεχές αντί διακριτές μονάδες (σε αντίθεση με τα ψηφιακά σήματα). Σημείωση, ωστόσο, ότι η ψηφιακή τεχνολογία μπορεί να μετατρέψει analogical σημάδια σε ψηφιακές αναπαραγωγές που μπορεί να είναι perceptually μπορούν να διακριθούν από το 'πρωτότυπο'.
Semnele analogice (cum ar fi picturile dintr-o galerie sau gesturile din comunicarea faţă în faţă) sunt semne într-o formă în care sunt percepute ca presupunând existenţa unor relaţii graduale în cadrul unui tot unitar, decât ca unităţi discrete (spre deosebire de semnele digitale) Aveţi, totuşi, în vedere faptul că tehnologia digitală poate transforma semnele analogice în reproduceri digitale care s-ar putea să nu poată fi distinse de ,,originale\".
Η λεγόμενη «συναισθηματικές πλάνη» (που αναγνωρίζονται από την λογοτεχνική θεωρητικοί που θεωρούσε την έννοια ως κατοικούν μέσα στο κείμενο) περιλαμβάνει σχετικά με την έννοια του ένα κείμενο των αναγνωστών ερμηνείες - που αυτές οι θεωρητικοί είδε ως μια μορφή σχετικισμού. Μερικά σύγχρονη θεωρητικοί θεωρούν αυτό ως «πλάνη» από περισσότερες συμφωνία οφειλόμενη σημασία σε σκοπούς του αναγνώστη.
Aşa-numitul ,,sofism afectiv\" (identificat de teoreticienii literari care considerau că înţelesul se rgăseşte în text) implică crearea unei legături între înţelesul unui text şi interpretările cititorilor săi - lucru văzut de aceşti teoreticieni ca o formă de relativism. Puţini teoreticieni contemporani mai privesc acest lucru ca pe un ,,sofism\", deoarece majoritate acordă importanţa cuvenită scopurilor cititorului.
Κωδικοί εντός των διαφόρων εκφραστική Τεχνών (ποίηση, δράμα, ζωγραφική, γλυπτική, μουσική, κ.λπ.) ή εκφραστική και ποιητική λειτουργίες που είναι αναφέρθηκαν εντός οποιουδήποτε είδους του κειμένου. Αυτά είναι οι κωδικοί που τείνουν να γιορτάσουμε συνδηλώσεις και η ποικιλομορφία των ερμηνεία σε αντίθεση με τις λογικές ή επιστημονικό κωδικούς που επιδιώκουν να κάνετε απόκρυψη αυτών των αξιών.
Coduri din diferite arte expresive (poezie, dramă, pictură, sculptură, etc.) sau funcţii expresive şi poetice evocate în orice fel de text. Acestea sunt coduri care tind să favorizeze conotaţia şi diversitatea interpretării prin opoziţie cu codurile logice sau ştiinţifice care caută să suprime aceste valori.
Signifiers που απουσιάζουν από ένα κείμενο αλλά τα οποία (αντίθεση) Παρόλα αυτά επηρεάζουν την έννοια του ένα σημαίνον και που έχουν πράγματι χρησιμοποιηθεί (που προέρχεται από το ίδιο σύνολο πρότυπο). Δύο μορφές της απουσίας έχουν ειδικές ετικέτες στα αγγλικά: αυτό που είναι «η καταφανής απουσία» και το οποίο «είναι αυτονόητο». Δείτε επίσης: αποδόμηση, πρότυπο, παραδειγματικό ανάλυση, σημαίνον και.
Signifianţii care lipsesc dintr-un text dar care (prin contrast) influenţează totuşi înţelesul unui significator folosit în mod concret (făcând parte din aceeaşi paradigmă) Două forme de absenţă sunt definite în engleză: ceea ce este evident prin absenţă, şi ceea ce este implicit. A se vedea de asemenea: deconstrucţie, paradigmă, Analiză paradigmatică, Significator
Της οικολογικής όρος που αναφέρεται στην αποκωδικοποίηση ένα κείμενο μέσα από έναν διαφορετικό κωδικό από αυτή που χρησιμοποιήθηκε για την κωδικοποίηση. Δείτε επίσης: κωδικοί, μπορεί να αποκωδικοποίησης, κωδικοποίησης και αποκωδικοποίησης πρότυπο επικοινωνίας.
Termen al lui Eco prin care se face referire la decodificarea unui text prin folosirea unui alt cod decât a celui folosit la codificarea sa. A se vedea de asemenea: Coduri, Decodificare, Codificare şi modelul de comunicare prin decodificare.
Αυτό είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται από την Πίρς για να αναφερθείτε σε μια φόρμα οι συμπερασματικοί (παράλληλα με την αφαίρεση και διέγερσης) με τον οποίο αντιμετωπίζουμε ένα σημαίνον και ως μια παρουσία ενός κανόνα από έναν κωδικό γνωστή και στη συνέχεια να συμπεράνει τι σημαίνει εφαρμόζοντας αυτόν τον κανόνα.
Acesta este un termen folosit de Peirce pentru a vorbi despre o formă de inferenţă (în afara deducţiei şi a inducţiei) prin care tratăm un semnificant ca exemplu al unei reguli dintr-un cod familiar, şi poi deducem ce înseamnă aplicând regula.
Η επιρροή της στρουκτουραλιστικής και φονταμεταλιστικής ομάδας γλωσσολόγων /φαρμοσμένης γλωσσολογίας εγκαταστάθηκε στην Πράγα το 1926 απο Τσέχους και Ρώσους γλωσσολόγους, αν και ο όρος Σχολή της Πράγας δεν χρησιμοποιούνταν μέχρι το 1932. Τα βασικά μέλη αυτής της ομάδας περιλαμβάνουν: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havránek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) and Roman Jakobson (1896-1982).
A fost un grup structuralist şi funcţional important, un grup de lingivşti şi semioticieni care a fost întemeiat in 1926 la Praga de către o serie de lingvişti cehi şi rusi; termenul \"Şcoala de la Praga\" nu a fost utilizat până în 1932. Principalii membri ai acestui grup au fost: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havránek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) and Roman Jakobson (1896-1982).
Ο όρος χρησιμοποιείται ως συνώνυμος της έννοιας «χρήση της γλώσσας» ή «γλώσσα σε χρήση» και ως συγκεκριμένο ουσιαστικό αναφέρεται σε ένα σχετικά διακριτό υποσύνολο της γλώσσας το οποίο χρησιμοποιείται για συγκεκριμένους κοινωνικούς ή θεσμικούς σκοπούς.
Folosirea termenului discurs de catre teoreticieni reflecta un accent pus pe parole, mai degraba decat pe langue. Multi teoreticieni contemporani influentati de catre Michel Foucault trateaza limba ca nu ca si sistem monolitic, dar ca sistem structurat in discursuri diferite, precum cel al stiintelor, dreptului, guvernarii, medicina, jurnalismul, moralitatea.
Ένας από τους στόχους του semioticians είναι denaturalization: αποκαλυπτικό κοινωνικά κωδικοποιημένη βάση φαινόμενα τα οποία έχουν ληφθεί-για-χορηγείται ως «φυσικό».
Unul dintre scopurile semioticienilor este denaturalizarea: dezvaluirea bazelor codificate social ale fenomene luate drept 'naturale'.
Ο πολιτιστικός σχετικισμός είναι η άποψη ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του κοσμοθεωρία του και ότι κανένας από αυτούς δεν μπορεί να θεωρηθεί ως περισσότερο ή λιγότερο προνομιούχος ή «αυθεντικός» στην εκπροσώπηση της «πραγματικότητας» από τον άλλον.
Relativismul cultural este viziunea conform careia fiecare cultura are propria sa viziune despre lume, si niciuna dintre acestea nu poate fi considerata mai privilegiata sau mai 'autentica' in reprezentarea 'realitatii' decat alta.
Η κατανόηση και η ερμηνεία των κειμένων από αποκωδικοποιητές σε σχέση με τους σχετικούς κωδικούς(Γιάκομπσον).
Înțelegerea și interpretarea textelor de către decodatori, cu referire la anumite coduri relevante.
Οι κοινωνικο-πολιτιστικές και προσωπικές ενώσεις που παράγονται όταν ένας αναγνώστης αποκωδικοποιεί ένα κείμενο.
Asocierile socio-culturale si personale produse in timpul decodarii textului, de catre un cititor.
Στο μοντέλο της Γιάκομπσον γλωσσικής επικοινωνίας αυτό θεωρείται να είναι ένα από τα βασικά καθήκοντα της ένα σύμβολο. Η συνάρτηση αυτή συνεπάγεται (συνήθως σιωπηρή) κατασκευή μια παραλήπτης («ιδανική reader»).
In modelul comunicarii lingvistice al lui Roman Jakobson, acesta este unul dintre functiile cheie ale unui semn. Aceasta functie implica (de obicei implicit) constructia unui adresant (cititorul ideal).
Όρος του Saussure για ένα σημείο το οποίο περιέχει άλλα σημάδια. Ένα κείμενο είναι,συνήθως, ένα σύνθετο σήμα.
Termenul lui Saussure pentru un semn care contine alte semne. Un text e de regula un semn complex.
Από σημειωτική σκοπιά,η επικοινωνία περιλαμβάνει την κωδικοποίηση και αποκωδικοποίηση κείμενων σύμφωνα με τις συμβάσεις των κατάλληλων κωδικών (Γιάκομπσον).
Dintr-o perspectiva semiotica, comunicarea inseamna codarea si decodarea textelor conform conventiilor codurilor potrivite (Roman Jakobson).
