Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
คำว่า Stuart Hall สำหรับหลายลิงค์แต่โดดเด่น 'ช่วงเวลา' ในกระบวนการของการสื่อสารมวลชน - การผลิต หมุนเวียน แจกจ่าย/ปริมาณการใช้ และการทำซ้ำ
Термин Стјуарта Хола за неколико повезаних, али препознатљивих "момената" у процесима масовне комуникације - производња, промет, дистрибуција/потрошња и репродукција.
ใช้งานทั่วไป คำศัพท์คำนี้หมายถึงบางสิ่งบางอย่างที่สัมผัสกับ หรือเชอร์มีบางสิ่งบางอย่างอื่น semioticians บางอย่างใช้ในการอ้างอิงถึงบางสิ่งบางอย่างซึ่งก็คือในบางความรู้สึกบางส่วน (หรือส่วนหนึ่งของโดเมนเดียวกันเป็น) สิ่งอื่น
U običnoj upotrebi, ovaj termin se odnosi na nešto što dodiruje ili se graniči sa nečim drugim; neki semiotičani ga koriste da označe nešto što je u određenom smislu deo nečeg drugog (ili je deo istog domena kao nešto drugo).
สโท Lévi-รสของเงื่อนไขการจัดสรร การผลิตเตรียมพร้อมกับมือที่ (และ ในกระบวนการที่เอื้อต่อการสร้างตัวตนของตัวเอง) กันอย่างแพร่หลายใช้อ้างถึงแบบฝึกหัด authorial intertextual ใช้ และดัดแปลงสัญญาณจากข้อความอื่น ๆ
Termin Levi Strosa koji se odnosi na prihvatanje prethodno stvorenih dostupnih materijala i koji u tom procesu utiču na građenje identiteta. Termin se široko koristi da označi intertekstualne prakse usvajanja i prilagođavanja znakova iz drugih tekstova.
ในรุ่น extreme ที่สุดของ 'สมมติฐาน Sapir Whorf' ที่สามารถอธิบายเป็นการเกี่ยวข้องกับสองหลักการที่เกี่ยวข้อง: determinism ภาษาศาสตร์และภาษาศาสตร์ relativism Applying หลักการเหล่านี้สอง วิทยานิพนธ์ Whorfian คือ คนที่พูดภาษาที่แตกต่างรู้สึก และคิดเกี่ยวกับโลกค่อนข้างแตกต่างกัน worldviews ของตนเองได้ถูกรูป หรือกำหนด โดยภาษาของวัฒนธรรม (ความคิดถูกปฏิเสธ โดย determinists ทางสังคม) หมายเหตุ ทั้งที่เราไม่สามารถทำให้ตนเกี่ยวกับความแตกต่างใน worldview แต่เพียงผู้เดียวโดยความแตกต่างในโครงสร้างทางภาษา
U najekstermnijem smislu, "Sapir-Vorfpva hipoteza" se može opisati kao povezivanje dva principa - lingvistički determinizam i lingvistički relativizam. Primenom ova dva principa Vorfova ideja je da ljudi koji govore različite jezike shvataju i razmišljaju o svetu različito, jer su njihovi pogledi na svet oblikovani ili određeni jezikom kulture (ideja koju odbijaju društveni deterministi). Kritičari smatraju da se ne može reći da postoje različiti pogledi na svet samo na bazi razlika u jezičkoj strukturi.
สำหรับ Saussure ภาษาเป็นระบบเกี่ยวข้องของ 'ค่า' เขาแยกแยะออกค่าของเครื่องหมายจากความหมาย referential หรือ signification ของ เครื่องหมาย A ไม่มีค่าเป็น 'สมบูรณ์' ในตัวเอง - เป็นค่าจะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับสัญญาณอื่น ๆ ภายในระบบทั้งหมด signifying กับ คำในภาษาที่แตกต่างสามารถมีความหมายมี referential เทียบเท่ากันแต่ค่าที่แตกต่างกันเนื่องจากพวกเขาเป็นสมาชิกของเครือข่ายต่าง ๆ ของสมาคมได้
Za Sosira, jezik je predstavljao odnosni sistem "vrednosti". On je razlikovao vrednost znaka od njegovog značenja. Znak nema "apsolutnu" vrednost sam po sebi - njegova vrednost zavisi od odnosa sa drugim znakovima unutar značenjskog sistema kao celine. Reči u različitim jezicima mogu da imaju ekvivalentna referentna značenja ali različite vrednosti jer pripadaju različitim mrežama asocijacija.
Loosely คำอ้างอิงถึงการแสดงที่มาของค่า แต่มันยังใช้มากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งการอ้างอิงถึงการแสดงที่มาของสมาชิกของ binary oppositions ทางตรรก หนึ่ง signifier และ signified ของอยู่ไม่ (และถอน valorized) ในขณะที่อื่น ๆ จะถูกทำเครื่องหมาย (และ valorized ไปทางซ้าย)
Termin se uopšteno odnosi na dodeljivanje vrednosti, ali se takođe odnosi na dodeljivanje vrednosti članovima binarnih semantičkih suprotnosti, gde jedan označitelj i njegovo označeno nisu markirani (odnosno pozitivno su vrednovani) dok su drugi markirani (ili negativno vrednovani).
Structuralists เช่น Lévi Strauss แย้งว่า ไม่มีโครงสร้างของสากลจิตที่ยึด oppositions ไบนารีการพื้นฐานบางอย่าง โครงสร้างนี้มีแปลงเป็นรูปแบบโครงสร้างสากลในวัฒนธรรมมนุษย์ผ่านหมวดภาษาศาสตร์สากล
Strukturalisti, kao što je Levi-Stros, smatraju da postoji univerzalna mentalna struktura koja se zasniva na određenim osnovnim binarnim suprotnostima. Struktura se transformiše u univerzalne strukturne obrasce u ljudskoj kutluri putem univerzalnih lingvisičkih kategorija.
แบบจำลอง triadic ของเครื่องหมายจะยึดการแบ่งเครื่องหมายลงในองค์ประกอบของธาตุจำเป็นสาม Peirce ของโมเดลของเครื่องหมายเป็นรูปแบบ triadic
Trijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na tri neophodna sastavna dela. Pirsov model je trijadski model.
เรากลายเป็นเพื่อใช้ในการตกลงที่คุ้นเคยของเราใช้งานประจำวันของสื่อต่าง ๆ ที่ดูเหมือนว่ารหัสเกี่ยวข้องมักจะ 'โปร่งใส' และดูเหมือนว่าสื่อที่ตัวเองเป็นกลาง สื่อที่เป็นลักษณะ โดย instrumentalist ที่คิดว่า เป็นหมดจดสิ้นสุดเมื่อข้อความที่ถือเป็น 'เงา' 'นำเสนอ' หรือ 'นิพจน์' สถานะของข้อความที่เป็นข้อความ -ของ 'textuality' และ materiality - ถูกย่อให้เล็กสุด Commonsense บอกเราว่า เป็น signified หมาย unmediated และ signifier การเป็น 'โปร่งใส' และหมดจด denotative เป็นเมื่อเราตีโทรทัศน์หรือการถ่ายภาพเป็น 'หน้าต่างบนโลก'
Poznate konvencije svakodnevne upotrebe medijuma dovode do toga da se dati kodovi čine "transparentnim" a medijum "prirodnim". Ovaj medijum se od strane instrumentalista smatra za sredstvo za postizanje cilja, gde se tekst smatra za "odraz", "predstavljanje" ili "izraz". Status teksta kao teksta - tekstualnost i materijalnost - je sveden na najmanju meru. Zdravorazumski se smatra da je označeno neposredno i da je označitelj "transparentan" i čisto denotativan, kao kada se televizija ili fotografija smatraju za "prozore u svet".
อ้างอิงประจำวันในการติดต่อสื่อสารจะขึ้นอยู่กับแบบจำลอง 'ส่ง' ซึ่ง 'ส่ง' 'ส่ง' 'ข้อความ' ไปเป็น 'สัญญาณ' - สูตรซึ่งลดความหมายถึง 'เนื้อหา' (การจัดส่งเช่นการหีบห่อ) และซึ่งมีแนวโน้มการสนับสนุนทำให้เข้าใจผิดตั้งใจ และยังเป็นข้อมูลพื้นฐานของ Shannon และช่างทอผ้าของกระเดื่องรุ่นสื่อสาร ซึ่งทำให้ไม่มีเบี้ยเลี้ยงสำหรับความสำคัญของบริบททางสังคม
Uobičajena upotreba pojma komunikacije se zasniva na modelu prenosa u kojem "pošiljalac" "prenosi" "poruku" "primaocu" - formula koja redukuje značenje na "sadržaj" (tretirajući ga kao paket koji se dostavlja) i samim tim podstiče namerne zablude. Ovo je takođe osnova dobro moznatog modela komunikacije Šenona i Vejvera koji ne uzima u obzir značaj društvenog konteksta.
Universalists ภาษาศาสตร์โต้เถียงว่า เราสามารถพูดสิ่งที่เราต้องการพูดในภาษาใด ๆ และว่า สิ่งที่เราพูดในภาษาหนึ่งสามารถเสมอถูกแปลเป็นอื่น สำหรับ relativists ภาษาศาสตร์การแปลระหว่างภาษาที่หนึ่งและอีกไม่น้อยสุด มีปัญหา และบางครั้งเป็นไปไม่ได้ Commentators บางอย่างยังใช้นี้กับการ 'แปล' unverbalized คิดเป็นภาษา คู่ภายในเดียวภาษา relativists บางเสนอแนะว่า reformulation ใด ๆ ของคำมีความหมายสำหรับความหมาย อย่างไรก็ตามสีสัน: มันเป็นไปไม่ได้ว่าตรงกันในคำที่แตกต่างกัน reformulating บางสิ่งบางอย่างแปลงวิธีการซึ่งความหมายอาจจะทำกับมัน และในกรณีนี้ ฟอร์มและเนื้อหาเป็น inseparable และจัดสรรการใช้สื่อในการรูปร่างความหมาย
Lingivistički univerzalisti smatraju da može da se kaže bilo šta na svakom jeziku i da šta god da se kaže na jednom, može da se prevede na drugi jezik. Međutim, lingivistički relativisti smatraju da je prevod sa jednog na drugi jezik u najmanju ruku problematičan a nekad i nemoguć. Neki teoretičari koriste ovaj termin kada govore o "prevođenju" neverbalizovanih misli u jezik. Neki relativisti smatraju da čak i u okviru jednog jezika svaka ponovna formulacija reči utiče na značenje - nemoguće je reći jednu istu stvar različitim rečima. Ponovna formulacija nekada menja način na koji se stvara značenje i, samim tim, oblik i sadržaj su nerazdvojivi i upotreba medijuma utiče na oblikovanje značenja.
ภายในกรอบของ Stuart Hall นี่คือรหัสการ ideological ซึ่งตัวถอดรหัสเต็มรหัสของข้อความที่ใช้ร่วมกัน และการยอมรับ และ reproduces การอ่านที่ต้องการดูเหมือน (อ่านซึ่งอาจไม่ได้รับผลของเจตนาใด ๆ พึงพอใจการจัด author(s)) - ในเช่นการระวังรหัสเป็นข้อความ ว่า 'ธรรมชาติ' และ 'โปร่งใส'
Prema Stjuartu Holu, dominantan kod je ideološki kod gde "dekoder" (čitalac) u potpunosti deli tekstualni kod i prihvata željeni efekat čitanja, tako da se tekstualni kod čini "prirodan" i "transparentan".
Analogously ให้ความคิดของ Chomsky ของ 'transformational ไวยากรณ์' structuralists ยุโรปเช่น Lévi Strauss โต้เถียงว่า ลวดลายโครงสร้างใหม่ภายในวัฒนธรรมการเรียนรู้จะถูกสร้างขึ้นจากที่มีอยู่ได้ผ่านและเป็นทางการ 'กฎของแปลง' ยึดตามความคล้ายคลึงกันระบบ equivalences หรือ parallels หรืออีกวิธีหนึ่ง คือ symmetrical inversions
Analogno ideja Čomskog o "transformativnog gramatici", evropski strukturalisti, kao što je Levi-Straus, smatraju da su novi strukturni obrasci u kulturi nastali od prethodnih putem formalnih "pravila transformacije" na osnovu sistemskih sličnosti, jednakosti ili paralela, ili simetričnom inverzijom.
Derrida โต้เถียงว่า วาทกรรม ideological เพาะอาศัยภาพลวงตาที่เลื่อนลอยของแบบ transcendental signified - มี referent ultimate หัวใจของระบบ signifying ที่ถูก portrayed เป็น 'แบบสัมบูรณ์ และอย่างต่ำ' มั่นคง เวลา และโปร่ง ใส - เหมือนอิสระของ และ ก่อนที่ระบบ งาน
Derida smatra da se dominantni ideološki diskurs oslanja na metafizičku iluziju transcendentalnog označenog - krajnje reference u sistemu označavanja koja se posmatra kao "apsolutna i neuništiva", stabila, vanvremenska i transparentna, prethodna i nezavisna od sistema.
นี่คือระวังที่เนื้อหาของข้อความและแบบฟอร์มกำหนดว่าอย่างไรถูก decoded ระวัง critics นี้โต้เถียงว่า โปรแกรมถอดรหัสอาจนำข้อความรหัสของตนเองซึ่งอาจไม่ตรงกับที่ใช้ โดยการ encoder(s) และซึ่งอาจรูปร่างของพวกเขาถอดรหัสของมัน
Prema ovom gledištu, oblik i sadržaj teksta određuju kako se on "dekodira". Kritičare ovog gledišta smatraju da oni koji "dekodiraju" tekst mogu da u taj proces unesu i svoje kodove koji nisu isti kao oni koriščeni prilikom "kodiranja" teksta i koji potom oblikuju "dekodiranje".
ขณะหลาย semiotic รหัสจะ โดย semioticians บางถือว่าเป็น 'เป็นข้อความ' รหัส (อ่าน 'โลก' ผ่านเทียบ 'ข้อความ') นี้สามารถถือเป็นการสร้างกลุ่มหลักหนึ่งของรหัส ควบคู่ไปกับสังคมรหัสและรหัส interpretative
Dok se mnogi semiotički kodovi često smatraju za "tekstualne" (čitanje "sveta" kroz metaforu "teksta"), tekstualni kodovi u užem smislu čine jednu od osnovnih grupa kodova, zajedno sa društvenim i interpretativnim kodovima.
สุดโลย คำศัพท์คำนี้ถูกใช้เพื่ออ้างถึงสิ่งที่สามารถ 'อ่าน' สำหรับความหมาย การบาง theorists 'โลก' คือ 'สังคมข้อความ' แม้ว่าคำปรากฏสิทธิ์เขียนข้อความ (เหมือน graphocentric และ logocentric), ส่วนใหญ่ semioticians 'ข้อความ' จะเป็นระบบเครื่องหมาย (ในแบบฟอร์มของคำ รูปภาพ เสียง และ/หรือรูปแบบลายเส้น)
U najširem smislu, tekst označava bilo šta što može da se "čita" sa značenjem. Za neke teoretičare, "svet" je "društveni tekst". Iako se čini da termin privileguje pisani tekst (deluje grafocentrično i logocentrično), većina semiotičara smatra "tekst" za sistem znakova (u obliku reči, slika, zvukova i/ili pokreta).
Syntagmatic วิเคราะห์เป็น structuralist เทคนิคอันหลากหลายและการสร้างโครง 'พื้นผิวสร้าง' ของข้อความและความสัมพันธ์ระหว่างส่วนประกอบ การศึกษาความสัมพันธ์ทาง syntagmatic แสดงกฎหรือข้อตกลงที่ต้นแบบการผลิตและตีความเนื้อความของข้อความ
Sintagmatska analiza je strukturalistička tehnika koja teži da uspostavi "površinsku strukturu" teksta i odnosa između njegovih delova. Proučavanje sintagmatskih odnosa otkriva pravila i konvencije koje su u pozadini stvaranja i tumačenja teksta.
Syntagm เป็นตัวเองรวม interacting signifiers ซึ่งฟอร์มทั้งหมดมีความหมาย (บางครั้งเรียกว่า 'โซ่') ภาษา ประโยค เช่น เป็น syntagm ของคำ Syntagmatic สัมพันธ์มีหลายวิธีซึ่งหน่วยส่วนประกอบต่าง ๆ ภายในข้อความเดียวกันอาจมี structurally สัมพันธ์กัน
Sintagma predstavlja uređenu kombinaciju označitelja koja čini smisaonu celinu. U jeziku je rečenica, na primer, sintagma od reči. Sintagmatski odnosi su različiti načini kako sastavne jedinice u okviru jednog teksta mogu da budu u strukturnom odnosu jedna prema drugoj.
มอร์ริส semiotics ที่แบ่งออกเป็นสามสาขา: syntactics (หรือไวยากรณ์), ความหมาย และวจนปฏิบัติศาสตร์ Syntactics อ้างอิงในการศึกษาโครงสร้างความสัมพันธ์ระหว่างสัญญาณ แปลงสัญญาณของผู้ใช้สามารถเห็นเป็นระดับที่สอดคล้องกับสาขาเหล่านี้สาม - syntactic ระดับการรับรู้ของเครื่อง (ในความสัมพันธ์กับเครื่องหมายอื่น ๆ)
Moris deli semiotiku na tri grane: sintaksa, semantika i pragmatika. Sintaksa se odnosi na studiju odnosa među znacima. Tumačenje znakova od strane korisnika se takođe može posmatrati u skladu sa ovom podelom na tri grane - sintaksički nivo zpredstavlja prepoznavanje znakova u odnosu na druge znakove.
Sémiologie คำของ Saussure วันที่จากตัวเลขของ 1894 'Semiology' บางครั้งใช้ในการอ้างถึงการศึกษาของสัญญาณ โดยที่ภายในประเพณี Saussurean (เช่น Barthes, Lévi-Strauss, Kristeva และ Baudrillard), ใน ขณะที่ 'semiotics' บางครั้งหมายถึงที่ทำงานภายในประเพณี Peircean (เช่น Morris นน่าห์ริชาร์ด Ogden และ Sebeok) 'Semiology' บางครั้งหมายถึงทำห่วงหลักการวิเคราะห์เป็นข้อความในขณะที่ 'semiotics' หมายถึงการทำงานเพิ่มเติม philosophically เชิง
Sosirov termin semiologija datira iz rukopisa iz 1894. godine. Termin "semiologija" se nekad koristi da označi proučavanje znakova u Sosirovoj tradiciji (na primer, Bart, Levi-Straus, Kristeva i Bodrijar), dok se "semiotika" onda odnosi na Pirsovu tradiciju (na primer, Moris, RIčards, Ogden i Sebeok). Takoše, semiologija može da označava rad koji se fokusiran na tekstualnu analizu, dok je semiotski rad više orijentisan ka filozofiji.
ในทฤษฎีของ subjectivity เป็นทำแตกต่างระหว่าง 'เรื่อง' และ 'บุคคล' ขณะที่บุคคลมีบุคคลที่เป็นจริง เรื่องคือ ชุดของบทบาทโดยเพาะวัฒนธรรม และ ideological ค่า (เช่น เป็นคลา อายุ เพศ และชนชาติ) เสียง structuralist ของ 'ตำแหน่งของชื่อเรื่อง' รัฐ 'ธรรมนูญ' (ก่อสร้าง) เรื่องอ้างอิง โดยข้อความ ตามทฤษฎีนี้ของเป็นข้อความ (หรือ discursive) วางตำแหน่ง การอ่านมีหน้าที่อุปการะ 'เรื่องตำแหน่ง' ซึ่งมีอยู่ภายในโครงสร้างและรหัสของข้อความ เรื่องจึงถูกสร้างขึ้นเป็น 'อ่านเหมาะ' ใช้รหัส
U teoriji subjektiviteta, postoji razlika između subjekta i pojedinca. Dok je pojedinac realna osoba, subjekat je sklop uloga koje su formirane od strane kulturnih i ideoloških vrednosti (na primer, klasa, godine, pol i etnička pripadnost). Strukturalistička ideja "pozicioniranja subjekta" se odnosi na "građenje" subjekta u okviru teksta. Prema ovoj teoriji tekstualnog (ili diskurzivnog) pozicioniranja, čitalac je obavezan da usvoji "poziciju subjekta" koja postoji u strukturi i kodovima teksta. Subjekti su stoga izgrađeni kao "idealni čitaoci" kroz upotrebu kodova.
ขณะบาง semioticians ได้คงกังวล structuralist กับระบบอย่างเป็นทางการ (ส่วนใหญ่เน้นการศึกษารายละเอียดของเรื่อง ภาพยนตร์ และโทรทัศน์แก้ไขและ), มากมีเป็นห่วงสังคม semiotics คีย์กังวลของสังคม semioticians อยู่กับ 'signifying ปฏิบัติ' ในเฉพาะ socio วัฒนธรรมบริบท Semioticians สังคมยอมรับว่า ไม่ใช่ทั้งหมด realities เท่า และสนใจใน 'ไซต์ของต่อสู้' realities contested ราก semiotics สังคมสามารถติดตามการ theorists ก่อน Saussure ตัวเขียนของ semiotics เป็น 'วิทยาศาสตร์การเรียนชีวิตของสัญญาณภายในสังคม'
Dok se neki semiotičari strukturalistički bave formalnim sistemima (fokusirajući se na detaljne studije narativa, filma, televizije i slično), većina se više bavi društvenom semiotikom. Društveni semiotičari se pre svega bave praksama signifikacije u određenim društveno-kulturalnim kontekstima. Društveni semiotilari prihvataju da nisu sve stvarnosti jednake i zanimaju se za mesta gde se stvarnosti sudaraju. Koreni socijalne semiotike se nalaze kod ranih teoretičara. Sosir je sam smatrao semiotiku za "nauku koja se bavi životom znakova unutar društva".
Determinism สังคมคือ ระวังซึ่ง asserts กลุ่ม ๆ ของปัจจัยทางสังคม และการเมืองแทนที่จะปกครองตนเองชนอิทธิพลของสื่อ (ไม่ว่าจะเป็นภาษาหรือเทคโนโลยี) สังคม determinists ปฏิเสธการนำให้ลำดับความสำคัญภาษาโดยภาษา determinists และเทคโนโลยีด้วยเทคโนโลยี determinists
Društveni determinizam je stav po kojem se daje prednost društvenim i političkim faktorima naspram nezavisnom uticaju medijuma (bilo da je u pitanu jezik ili tehnologija). Druptveni determinizam ne prihvata primat koji lingivistički deterministi daju jeziku i tehnološki deterministi daju tehnologiji.
ขณะที่รหัส semiotic ทั้งหมดอยู่ในรหัสสังคมแบบคร่าว ๆ รู้สึก รหัสสังคมยังอาจถือเป็นเป็น sub-group ที่สำคัญของรหัส การควบคู่ไปกับรหัสที่เป็นข้อความและรหัส interpretative สังคมรหัสนี้รู้สึกแคบกว่าเกี่ยวกับเรารู้ tacit ของสังคมโลก และมีรหัส unwritten เช่นรหัสร่างกาย รหัสชุดสินค้า และรหัสพฤติกรรม
Svei semiotički kodovi su u širem smislu društveni kodovi, ali se društveni kodovi mogu videti i kao osnovna podgrupa kodova, pored tekstualnih i interpretativnih kodova. Društveni kodovi, u užem smislu, se odnose na naše poznavanje društva i uključuju nepisasne kodove kao što kodovi tela, robe i ponašanja.
นี้เป็นคำของ Baudrillard (ยืมจากเพลโต); 'simulacra' เป็น 'สำเนา โดยไม่มีต้นฉบับ' - ฟอร์มหลักที่เราพบข้อความในวัฒนธรรม postmodern
Bodrijarov termin, preuzet od Platona, koji simulakrumom naziva kopije bez originala, što je osnovni vid u kojem nalazimo tekstovi u postmodernizmu.
Behaviours หมายถึงการทำในที่คน engage (รวมถึงการผลิตและการอ่านของข้อความ) ต่อข้อตกลงเฉพาะหรือกฎของการก่อสร้างและการตีความเนื้อความเหล่านี้ได้
Stvaranje značenja od strane ljudi (uključujući stvaranje i čitanje teksta) koje prati određene konvencije i pravila stvaranja i tumačenja.
ภายในการส่งข้อมูลแบบจำลองของการสื่อสาร เงื่อนไขเหล่านี้ถูกใช้เพื่ออ้างอิงถึงผู้เข้าร่วมในการกระทำของการสื่อสาร (สื่อสารที่ถูกนำเสนอเป็นกระบวนการเชิงเส้นของการ 'ส่ง' 'ข้อความ' ไปที่ 'รับ') Semioticians มักจะพิจารณาเช่นแบบจำลองเป็น reductionist (ลดความหมายถึง 'เนื้อหา') โจทย์ semiotic หลักที่มักให้ส่งข้อมูลแบบจำลองคุณลักษณะ semiotic แนวคิดของรหัสไม่ แต่ objections ที่เกี่ยวข้องที่มีการอ้างอิงไปยังละเลยของรูปแบบของค่านัยสำคัญที่อาจเกิดขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์ ความสัมพันธ์ สถานการณ์ และสื่อ
Ovi termini se koriste u kontekstu modela prenosa komunikacije da bi označili učesnike u komunikacijskom činu (gde se komunikacija predstavlja kao linearni proces "slanja" "poruke" "primaocu") Semiotičari često smatraju takve modele za redukcionističke (gde se značenje reducira/smanjuje na "sadržaj"). Glavni semiotički argument je to da modela prenosa ne uključuje semiotički pojam koda, kao i da ne uzima u obzir moguć značaj namera, odnosa, situacija i medijuma.
แบบ dyadic สัญลักษณ์ขึ้นอยู่กับส่วนของเครื่องหมายเป็นสององค์ประกอบธาตุจำเป็น รุ่น Saussure ของสัญลักษณ์เป็นรูปแบบ dyadic (หมายเหตุว่า Saussure ยืนยันว่า ฝ่ายดังกล่าววิเคราะห์เพียงอย่างเดียว)
Dijadski model znaka se bazira na podela znaka na dva neophodna sastavna dela. Sosirov modela znaka je dijadski, ali je on smatrao da je takva podela čisto analitička.
เหล่านี้คือรหัสที่เป็นข้อความที่แสดงถึงความเป็นจริง ผู้ซึ่งมีญาณรู้สึกเหมือนเป็น 'จริง' (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาพยนตร์และโทรทัศน์) มีประสบการณ์ตรวจเหมือนเป็นบันทึกหรือ reproductions โดยตรง ของจริงแทนที่ จะ เป็นในรูปแบบของรหัสที่ใช้แทน
To su tekstualni kodovi koji predstavljaju stvarnost. Oni koji se smatraju "stvarnim" (posebno na filmu i televiziji) se uobičajeno doživljavaju kao beleženja ili diretkne reprodukcije stvarnosti, pre nego predstavljanja u vidu kodova.
โดยทั่วไป ใช้งาน คำศัพท์คำนี้หมายถึงการแสดงให้เห็นของบางสิ่งบางอย่างในสื่อใด ๆ ในรูปแบบของข้อความ อย่างไรก็ตาม ตามที่เราเตือนพจนานุกรมฉบับมาตรฐาน การแสดงสิ่งใด stands สำหรับ หรือ ในสิ่งอื่น - ซึ่งแน่นอนว่าอะไร semioticians เรียกเครื่องหมายนี้ Foregrounds semiotics และ problematizes กระบวนการในการนำเสนอ
U opštoj upotrebi, predstavljanje je opis nečega kroz medijum. Predstavljanje je uvek nešto što stoji umesto nečeg drugog, što semiotičari nazivaju znakom. Semiotičari se bave problematikom procesa predstavljanja.
คำว่า 'relativism' เป็นบ่อยศัพท์ของละเมิดใช้ โดย critics ของลัทธิเค้าโครง (นิตินัย realists ซึ่งมันอาจหมายถึงระวังใด ๆ epistemological ใช่สัจนิยม) หรือ constructivists เองอ้างถึงตำแหน่งด้าน 'อะไรไป' ซึ่งพวกเขาไม่ต้องการจะเชื่อมโยง Critics ภาคี relativism อุดมคตินิยม extreme หรือทุนิยมปฏิเสธการดำรงอยู่ของจริงวัสดุโลก - ที่ครอบมันไม่จำเป็นต้องคลุม เนื่องจากไม่กี่ theorists เลือกป้ายชื่อตัวเอง relativists เป็นการยากที่จะกำหนดระยะเวลาเพียงพอ อย่างใดอย่างหนึ่งค่าคือเป็นระวังจะ มีรุ่นทดแทนมากมายของจริงที่สามารถถูกประเมินโดยสัมพันธ์ กับแต่ละอื่น ๆ และไม่สัมพันธ์ กับใด ๆ 'เต็ม' ถาวร และสากลจริง จริง สาระ ความรู้ หรือความแน่นอนเท่า นั้น
Termin relativizam se često zloupotrebljava od strane kritičara konstruktivizma (pre svega realista, za koje on označava bilo koji epistemološki stav koji nije realizam) ili od strane samih konstruktivista koji ga koriste da označe stav gde "sve može da bude" i sa kojim oni ne žele da budu povezani. Kritičari povezuju relativizam sa ekstremnim idealizmom ili nihilizmom koji poriče postojanje realnog materijalnog sveta, što ne mora da bude slučaj. S obzirom da malo teoretičara žele da se nazivaju relativistima, teško je adekvatno definisati termin. Jedan način da se definiše je kao stav da postoji više alternativnih verzija realnosti koji mogu da se procenjuju u odnosu jedna prema drugoj a ne u odnosu prema nekom "apsolutu", stalnoj ili univerzalnoj istini, stvarnosti, smislu, znanju ili izvesnosti.
นี่คือคำประกาศใช้จากลัทธิมาร์กซ Althusserian ซึ่งจะหมายถึงความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของโครงสร้างส่วนตัว 'บน' ของสังคม (รวมถึงลัทธิความเชื่อ) จากการเศรษฐกิจ (หรือเทคโนเศรษฐกิจ) 'พื้นฐาน' (แตกต่างจากนิกายรัสเซียนออร์ marxist ระวังว่า หลังกำหนดอดีต - ระวังคล้ายกับที่ของเทคโนโลยี determinism)
Termin usvojen od strane Altuserovog marksizma, koji se odnosi na relativnu nezavisnost "nadstrukture" društva (uključujući ideologiju) od ekonomske (ili tehnološko-ekonomske) "osnove" (što je suprotno tradicionalnom marksističkom stavu da ovo drugo određuje prvo, što je stav sličan tehnološkom determinizmu).
ปรากฏการณ์ที่ว่า overdetermined เมื่อมันสามารถสามารถเกิดจากการที่ปัจจัยต่าง ๆ ที่กำหนด Readings Overdetermined ของข้อความเหล่านั้นซึ่งเป็นการอ่านที่ต้องการชัด ๆ จากการใช้ overcoded ออกอากาศรหัสและความคุ้นเคยของ representational ปฏิบัติเกี่ยวข้องกัน
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
ปรากฏการณ์ที่ว่า overdetermined เมื่อมันสามารถสามารถเกิดจากการที่ปัจจัยต่าง ๆ ที่กำหนด Readings Overdetermined ของข้อความเหล่านั้นซึ่งเป็นการอ่านที่ต้องการชัด ๆ จากการใช้ overcoded ออกอากาศรหัสและความคุ้นเคยของ representational ปฏิบัติเกี่ยวข้องกัน
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Reify (หรือ 'hypostasize') คือการ 'thingify': ปฏิบัติค่อนข้างเป็นนามธรรม signified เหมือนเดี่ยว bounded, undifferentiated ถาวร และเปลี่ยบนแปลงสิ่ง ลักษณะสำคัญของซึ่งสามารถดำเนินการกับสิทธิ์ (ดู Essentialism)
Opredmetiti nešto znači smatrati da je relativno apstraktno označeno u stvari jedinstvena, ograničena, nediferencirana, stalna i nepromenjiva stvar, a da se njegova esencijalna priroda može uzeti zdravo za gotovo (vidi esencijalizam).
คำศัพท์คำนี้ถูกใช้เพื่ออ้างอิงถึงข้อสมมติที่ว่า) ทีเป็นเงื่อนไขจำเป็นของเครื่องหมายที่ว่า signifier การมีแบบ referent (ในเฉพาะ วัตถุวัสดุในโลก) หรือ b) ที่ความหมายของเครื่องหมายไลส์ใน referent ความหมดจด
Ovaj termin se koristi na pretpostavku da a) je neophodan uslov znaka da označitelj ima referencu (a posebno, materijalan objekat u svetu) ili b) značenje znaka se nalazi samo u referenci.
หมายใดเครื่องหมาย 'ถึง' ใน Peirce ของ triadic โมเดลของเครื่องหมายนี้เรียกว่าวัตถุ Saussure ในของ dyadic โมเดลของเครื่องหมายมี referent ในโลกยังไม่ชัดเจนเรื่องเด่น -เท่าที่ signified - แนวความคิดซึ่งอาจ หรืออาจไม่ได้หมายถึงวัตถุที่ในโลก
Ono što znak obeležava. U Pirsovom trijadskom modelu znaka, to se naziva objekat. U Sosirovom dijadskom modelu znaka, referenca ne mora da postoji u svetu - samo označeno, što je koncept koji može a i ne mora da bude stvarni objekat.
แตกต่างกันการใช้คำศัพท์คำนี้ไปส่วนใหญ่สัมพันธ์กับความเคลื่อนไหวของสุนทรียะ theoretical frameworks และต่าง ๆ สื่อที่มีความเชื่อมโยง - จึงมีมากมายแตกต่างกัน 'realisms' ถึงแม้ว่าเป้าหมาย realist แบบทั่วไปคือ 'จะ แสดงสิ่งที่เป็นพวกเขาจริงๆ' (มีเสียงก๊อก ๆ การ constructivist ที่) ในการใช้งานประจำวัน 'สมจริง' ที่ใช้แทนคือซึ่งแปลความหมายเป็นความรู้สึกบางอย่าง 'จริงเป็นชีวิต'
Upotreba ovog termina uglavnom varira kroz estetske pokrete, teoretske okvire i medije sa kojima se povezuje - tako da postoji više različitih "realizama", iako je uobičajeni realistički cilj da "pokaze stvari onakvim kakve zaista jesu" (ideja koja nema smisla za konstruktiviste). U svakodnevnoj upotrebi, "realističke" predstave su one koje se tumače kao verne stvarnosti.
อาร์กิวเมนต์ว่า 'จริง' หรือ 'โลก' มีฝนน้อยสร้าง โดยภาษา (และสื่ออื่น ๆ) เราใช้ยึดในกลุ่ม ๆ ของ signifier - แนะนำว่า ใน signified มีรูปร่าง โดย signifier ที่ มากกว่าในทางกลับกัน บางอย่างความเครียด theorists materiality ของ signifier การ
Argument da je "stvarnost" ili "svet" makar delimično stvoren jezikom (ili drugim medijima) insistira na primatu označitelja - sugerišući da je označeno oblikovano označiteljem pre nego obratno. Neki teoretičari naglašavaju materijalnost označitelja.
รูปถ่าย และ filmic unedited เป็น indexical มากกว่าเพียงแค่ iconic - แม้ว่าคุณสามารถเรียกพวกเขา 'ดัชนี iconic (หรือดัชนี)' A ถ่ายภาพเป็นดัชนีของผลกระทบของแสงบนถ่าย emulsion ที่ indexical อักขระของภาพถ่ายกระตุ้นล่ามเห็นว่าระเบียนของ 'ความจริง' ที่เป็น 'วัตถุประสงค์' และโปร่งใส
Neobrađene fotografije i filmske slike su indeksirane, pre nego ikoničke - iako se mogu zvati i ikoničkim indeksima. Fotografska slika je indeks u pogledu svetla na fotografskoj emulziji. Indeksirani karakter fotografije podstiče posmatrača da ih smatra za "objektivne" i transparentne snimke "stvarnosti".
ในโอกาสหนึ่ง Barthes asserted รูปถ่ายคือ 'ข้อความ โดยไม่มีรหัส' เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม ถึงแม้ว่าภาพถ่ายคือ การถ่ายภาพของ indexical (เป็น iconic) กับการแปลจากสามมิติลงในสอง ตลอดจนวิธีปฏิบัติ representational หลายตัวแปร จากนั้น semioticians บางอย่างถึง 'รูปถ่ายอ่าน'
Bart je smatrao da su fotografije "poruke bez koda". Međutim, iako su fotografije indeksirane (kao i ikoničke), fotografija podrazumeva prevod sa tri dimenzije na dve. To ima za posledicu da mnogi semiotičari govore o "čitanju fotografija".
ตามภาษา determinists ของเราคิด (หรือ worldview') จะถูกกำหนด โดยภาษา- โดยมากใช้ภาษาคณิตศาสตร์ และโครงสร้างทางไวยากรณ์ semantic distinctions และ ontologies inbuilt ภายในภาษา Stance ที่ไม่รุนแรงมากเป็นที่คิดอาจเป็น 'ผลกระทบ' แทนล้วน 'กำหนด' ภาษา: เป็นกระบวนการสองทาง ดังนั้นชนิดของภาษาที่เราใช้ยังผลกระทบ ก็ตามเราเห็นโลก
Prema lingvističkom determinizmu, naša mišljenja (ili pogledi na svet) su određeni jezikom - korišćenjem verbalnog jezika i/ili gramatičkih struktura, semantičkih distinkcija i ugrađenih ontologija u okviru jezika. Umereniji stav je da je mišljenje "pod uticajem" jezika, pre nego određeno njime: to je dvosmerni proces, tako da je i vid jezika koji koristimo pod uticajem načina na koji posmatramo svet.
เงื่อนไขการของ Fiske สำหรับโค้ดที่ใช้ร่วมกัน โดยสมาชิกของผู้ชมเป็นจำนวนมาก และที่กำลังเรียนวิสาสะ ผ่านประสบการณ์มากกว่าเจตนา หรือ institutionally แตกต่างจากรหัส narrowcast ออกอากาศรหัสคือ structurally ง่ายกว่า ใช้มาตรฐานข้อตกลงและ 'สูตร' - เพื่อให้พวกเขาสามารถสร้าง clichés และ stereotypes
Fiskeov termin za kodove koje deli publika masovnih medija i koji se neformalno uče kroz iskustvo, pre nego sa namerom ili kroz institucije. Suprotno ciljanom emitovanju, kodovi širokog emitovanja su strukturno jednostavniji i poštuju standardne konvencije i "formule", tako da mogu da stvaraju klišee i stereotipe.
Marshall McLuhan (1911-1980) ถูกนักวิชาการแคนาดาวรรณกรรมผู้เป็นที่เพลิดเพลินกับนานาชาติศาสนาสถานะเป็นกูรูสื่อใน 1960s 'McLuhanism' เป็นคำที่บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงความคิดของเขาว่า 'สื่อเป็นความ' ซึ่งมีความหมายแจ่มแจ้งอย่างน้อยสี่: ก) ที่สื่อรูปร่างเนื้อหา (เช่น ว่า ธรรมชาติของสื่อมีความเกี่ยวข้องสำหรับชนิดของประสบการณ์ซึ่งจะดีที่สุดจัดการกับมัน); b) ที่ใช้สื่อที่มีความสำคัญในตัวเอง (เช่น การดูโทรทัศน์หรืออ่านหนังสือเป็นประสบการณ์ในตัวเองไม่ใช่เนื้อหา); c) ที่ 'ข้อความ' ของ สื่อมีผล 'กระทบ' มีสังคม d) ว่า 'ข้อความ' ของกลางมีการเปลี่ยนแปลงของนิสัย perceptual ของผู้ใช้
Maršal Mekluan (1911-1980) je bio kanadski književni naučnik koji je imao kultni status medijskog gurua 1960-ih godina. Mekluanizam je termin koji se koristi za njegovu ideju da "medijum je poruka", koja je nosila u sebi najmanje četiri očigledna značenja: a) da medijum oblikuje sadržaj (u suštini, da priroda medijuma implicira vrstu iskustva koja će se doživeti sa njim), b) da je korišćenje medijuma od važnosti samo za sebe (naime, da su gledanje televizije i čitanje knjiga iskustva za sebe nezavisno od sadržaja), c) da je "poruka" medijuma "uticaj" koji ona ima na društvo i d) da je "poruka" medijuma njegova transformacija u opažajne navike korisnika.
แนวคิดของ markedness ที่นำ โดย Jakobson ที่สามารถนำไปใช้กับเสาสำหรับของฝ่ายค้าน paradigmatic เช่น ชาย/หญิง) Paired signifiers (เช่นชาย/หญิง) ประกอบด้วยแบบฟอร์มการเขียน' (ในกรณีนี้ ชายคำ) และแบบฟอร์ม 'เครื่องหมาย' (ในกรณีนี้หญิงคำ) Signifier 'เครื่องหมาย' จะโดดเด่น ด้วยคุณลักษณะ semiotic บางพิเศษ (ในกรณีนี้นอกจากการเริ่มต้น fe-) ทำเครื่องหมาย A หรือสถานะการเขียนใช้ไม่เพียง signifiers แต่ยัง signifieds ของพวกเขา
Koncept markiranosi je predstavio Jakobson i primenjuje se na polove paradigmatske suprotnosti (na primer, učenik/učenica). Upareni označitelji (kao što su muško/žensko) se sastoji od nemarkiranog oblika (u ovom slučaju "učenik") i markiranog oblika (u ovom slučaju "učenica"). Markirani označitelj se ističe preko određene semiotičke karakteristike (u ovom slučaju nastavak -a). Markirani i nemarkirani status se ne odnosi samo na označitelje već i na njihovo označeno.
เหล่านี้คือเงื่อนไขของ Saussure ภาษาอ้างอิงถึงระบบนามธรรมของกฎและระเบียบของระบบ signifying - เป็นอิสระ และ pre-exists แต่ละผู้ใช้ ทัณฑ์บนอ้างอิงไปยังอินสแตนซ์ที่ชัดเจนของการใช้ กับ Saussurean ใน semiotician เรื่องอะไรมากที่สุดคือ โครงสร้างและกฎของ semiotic ระบบต้นแบบทั้งหมดแทนที่แสดงเฉพาะ หรือแนวทางปฏิบัติซึ่งเป็นเพียงตัวอย่างของการใช้ Whilst Saussure ได้ไม่เกี่ยวกับตัวเอง มีทัณฑ์บน โครงสร้างของภาษาจะแสดงหลักสูตรขึ้น โดยการศึกษาของทัณฑ์บนมา การใช้ความคิด semiotic ระบบทั่วไปแทนที่เพียงแค่ภาษา ความแตกต่างเป็นหนึ่งระหว่างระบบ semiotic และการใช้ในข้อความที่เฉพาะเจาะจงและการปฏิบัติ
Sosirovi termini, gde se jezik odnosi na apstraktan sistem pravila i konvencija sistema značenja. On je nezavisan i prethodi postojanju pojedinačnih korisnika. Govor je konkretna upotreba jezika. Sosirovski semiotičarima su najznačajnije strukture koje čine osnovu i pravila semiotičkog sistema, pre nego specifične performanse i prakse koje su samo u domenu upotrebe. Dok se Sosir nije bavio govorom, struktura jezika se svakako otkriva putem proučavanja govora. Ako se isti pojmovi upotrebe na semiotički sistem uopšteno, pre nego na jezik, onda se stvara distinkcija između semiotičkog sistema i njegove upotrebe u tekstovima i slično.
คู่ของกันและกันเอกสิทธิ์ signifiers ในกระบวนทัศน์ที่กำหนดแทนประเภทที่ไม่ต้องการร่วมกันกำหนดสมบูรณ์จักรวาลของวาทกรรม (เกี่ยวข้อง ontological domain), เช่น sun/moon (Leymore)
Parovi međusobno isključivih označitelja u paradigmi kategorija koji zajedno ne čine kompletan univerzum diskursa (relevantan ontološki domen), na primer sunce/mesec (Lejmor).
Saussure เน้นที่ความสัมพันธ์ระหว่าง signifier ภาษาศาสตร์ และ signified คืออำเภอใจ: การเชื่อมโยงระหว่างพวกเขาไม่จำเป็น intrinsic หรือ 'ธรรมชาติ' ที่เขาถูกการปฏิเสธอิทธิพล extralinguistic (ภายนอกระบบภาษาศาสตร์) Philosophically ความสัมพันธ์จะกำหนด ontologically: ครั้งแรก มันทำให้ไม่แตกต่างอะไรป้ายชื่อเรากับสิ่ง แต่แน่นอนสัญญาณไม่สังคม หรือประวัติอำเภอใจ (หลังจากที่เครื่องมีมาในประวัติศาสตร์ชาติ เราไม่โดยเปลี่ยน signifiers) ได้ Saussure เน้นสัญญาณภาษาศาสตร์ ขณะที่ Peirce ดำเนินมากขึ้นอย่างชัดเจนในสื่อใด ๆ และตั้งข้อสังเกตว่า ความสัมพันธ์ระหว่าง signifiers และ signifieds ของพวกเขาแตกต่างไปใน arbitrariness - จาก arbitrariness รุนแรงของป้ายสัญลักษณ์ ผ่านเฉพาะ signifier signified ในสัญลักษณ์เครื่องหมาย การรับรู้การ arbitrariness น้อยของ indexical สัญญาณ Semioticians หลายโต้เถียงว่า สัญญาณทั้งหมดจะบางขอบเขตที่กำหนด และปกติ (และดังนั้นข้อจัดการอุดมการณ์)
Sosir naglašava arbitrarnu vezu između lingvističkog označitelja i označenog: veza između njih nije obavezna, suštnska ili prirodna. On je poricao postojanje ekstralingvističkih uticaja (spoljnih u odnosu na lingvistički sistem). Filozofski gledano, veza je ontološki arbitrarna: prvobitno ne postoji razlika u tome koje etikete dodeljujemo stvarima, ali znakovi naravno nisu društveno ili istorijski arbitrarni (ako znak ima istorijsko postojanje, ne mogu mu se arbitrarno menjati označitelji). Sosir se fokusirao na lingvističk znakove, dok se Pirs više bavio znakovima u svakim medijima i naglašavao da veza između označitelja i označenog varira u arbitrarnosti - od radikalne arbitrarnosti simboličkih znakova, preko pretpostavljene sličnosti između označenog i označitelja u ikonskim znakovima, do minimalne arbitrarnosti indeksiranih znakova. Mnogi semiotičari smatraju da su svi znakovi u nekoj meri arbitrarni i konvencionalni (i samim tim predmeti ideološke manipulacije).
Roland Barthes นำแนวคิดของแองเคอเรจ องค์ประกอบ Linguistic ในข้อความ (เช่นคำอธิบาย) สามารถให้บริการ 'ยึด' (หรือบังคับ) อ่านต้องเป็นรูปภาพ (ตรงกันข้ามการใช้แสดงภาพสามารถยึดข้อไม่ชัดเจนด้วยวาจา)
Rolan Bart je uveo koncept usidrenja. Lingvistički elementi u teksu (kao što je naslov) koji služe kao "sidro" (ili ograničenje) za tumačenje teksta (kao što i ilustrativno upotrebljena slika može da usidri dvosmisleni verbalni tekst).
คู่ signifiers oppositional ในกระบวนทัศน์ชุดแสดงประเภทที่ มีการจัดเกรดเปรียบเทียบมิตินัยเดียวกันและการร่วมกันกำหนดความสมบูรณ์จักรวาลของวาทกรรม (เกี่ยวข้องโต้โด), เช่น ดี/ร้าย 'ไม่ดี' ไม่ได้ 'ไม่ดี' และในทางกลับกันจำ (Leymore)
Parovi suprotnih označitelja u paradigmi koja predstavlja kategorije, koji su uporedno gradirani u istoj dimenziji i koji zajedno čine celokupan univerzum diskursa (relevantni ontološki domen), na primer dobar/loš, gde "ne-dobar" nije obavezno "loš" i obratno (Lejmor).
เข้าใจเรียกว่า 'ผลผิด' (ระบุ theorists วรรณกรรมที่ถือความหมายเป็นแห่งข้อความ) เกี่ยวข้องกับเกี่ยวกับความหมายของข้อความการตีความของผู้อ่านนั้น - ซึ่ง theorists เหล่านี้เห็นเป็นฟอร์มของ relativism Theorists ไม่กี่สมัยถือนี้ 'เข้าใจผิด' ตั้งแต่แอคคอร์ดส่วนใหญ่ความสำคัญครบกำหนดวัตถุประสงค์ของผู้อ่าน
Afektivna zabluda, identifikovana od strane književnih teoretičara koji smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, podrazumeva da se značenje teksta dovodi u vezu sa tumačenjem čitaoca - što je prema ovim teoretičarima vid relativizma. Mali broj savremenih teoretičara to smatraju za "zabludu", jer većina uzima u obzir značaj potrebe čitaoca.
Signifiers ที่ขาดงานจากข้อความที่ (โดยคมชัด) อย่างไรก็ตามอิทธิพลความหมายของ signifier ที่ใช้จริง (ซึ่งวาดจากกระบวนทัศน์ชุดเดียวกัน) สองรูปแบบของการขาดงานมีป้ายชื่อเฉพาะในภาษาอังกฤษ: ที่เป็น 'เป้า โดยการขาด' และที่ 'ไปโดยไม่บอกว่า' ดู: Paradigmatic Deconstruction กระบวนทัศน์ การวิเคราะห์ Signifier
Označitelj koji se ne nalaze u tekstu ali koji ipak utiču na značenje označitelja koji su zapravo iskorišćeni (što je u okviru jedne paradigme). Postoje dva oblika ovog odsustva: ono što je upadljivo zbog odsustva i ono što se podrazumeva. Vidi i: dekonstrukcija, paradigma, paradigmatska analiza, označitelj
Modernism อ้างถึงการย้ายข้ามศิลปะในตะวันตกซึ่งสามารถติดตามไปในศตวรรษ ๑๙ สาย เวลาของความสูงจาก around 1910 การ 1930 และ persisted จนรอบ 1970s ล่าช้า ได้ถูกแบ่งโปรแกรมมากที่สุด โดยการปฏิเสธ ของประเพณี และศิลปะเป็นเทียม จะเกี่ยวข้องเป็นกอบเป็นกำ cross-fertilization ระหว่างศิลปะ และ ระหว่างรูปแบบต่าง ๆ ของต่างประเทศ ในศิลปะที่มองเห็น ได้รวม Cubism, Dadaism, Surrealism และ Futurism
Modernizam se odnosi na pokret u umetnosti na Zapadu koji potiče iz kraja XIX veka, a svoj vrhunac doživljava između 1910. i 1930. godine, i traje do kasnih 1970-ih. Karakteriše ga, u širokom smislu, odbijanje tradicije i umetnosti kao imitacije. Uključuje značajna ukrštanja između umetnosti i njenih različitih delova u različitim zemljama. U vizuelnoj umetnosti, on uključuje kubizam, dadaizam, nadrealizam i futurizam.
Modality อ้างถึงสถานะจริง accorded เพื่อ หรือการอ้างสิทธิ โดยเครื่องหมาย ข้อความ หรือประเภท Peirce ของประเภทของสัญญาณในโหมดของความสัมพันธ์ของรถเครื่องไป referent ของแสดงของ modality - ความโปร่งใสของแจ้งถามจริง (สัญลักษณ์โหมด เช่น มีต่ำ modality)
Modalitet se odnosi na stvarni status dodeljen znaku, tekstu ili žanru. Pirsova klasifikacija znakova u kontekstu odnosa između znaka i onoga na šta se odnosi predstavlja njihov modalitet - njihovu transparentnost u odnosu prema "stvarnosti" (simbolizam, na primer, ima niski modalitet).
อุปมาอุปไมยแสดงความคุ้นเคย (หรือที่เรียกในคำวรรณกรรมเป็นสำเนา 'ความ') ในคุ้นเคย ('รถ') การเทเนอร์และรถเป็นปกติเกี่ยว: เราต้องทำให้เป็นอธิกสุรทินสระรู้จัก resemblance ซึ่งอุปมาอุปไมยที่สด alludes เกี่ยวข้องในเงื่อนไข semiotic การอุปมาอุปไมยกับหนึ่ง signified ว่า signifier การอ้างอิงที่แตกต่างกันค่อนข้างเป็น signified เปรียบเทียบครั้งแรกดูแหกคอก เพราะเขา apparently ไม่สนใจ 'ตัวอักษร' หรือ denotative resemblance
Metafora izražava manje poznat termin kroz neki koji je više poznat. Ova dva termina nisu u direktnoj vezi i moramo da upotrebimo maštu da bismo uočili sličnost na koju metafora aludira. U semiotičkom smislu, metafora podrazumeva da jedno označeno funkcioniše kao označitelj za nešto potpuno drugo označeno. Metafore na prvi pogled deluju nekonvencionalne jer očigledno zanemaruju bukvalnu ili denotativnu sličnost.
คำ 'ปานกลาง' ถูกใช้ในวิธีการที่หลากหลาย โดย theorists แตกต่างกัน และอาจรวมประเภทดังกล่าวกว้างเป็นคำพูด และการเขียน หรือพิมพ์ และออกอากาศ หรือเกี่ยวข้องกับทางเทคนิคฟอร์มที่เฉพาะเจาะจงภายในสื่อสื่อสารมวลชน (วิทยุ โทรทัศน์ หนังสือพิมพ์ นิตยสาร หนังสือ รูปถ่าย ภาพยนตร์ และระเบียน) หรือสื่อการสื่อสารระหว่างบุคคล (โทรศัพท์ จดหมาย โทรสาร อีเมล ประชุมวิดีโอ ระบบที่ใช้คอมพิวเตอร์คุย)
Termin medijum se koristi na različite načine od strane različitih teoretičara i može da uključuje široke katerogije kao što su govor i pisanje, štampa i emitovanje, da se odnosi na specifične tehničke forme u okviru medija masovne komunikacije (radio, televizija, novine, časopisi, knjige, fotografije, film i snimci) ili na medije lične komunikacije (telefon, pismo, faks, imejl, video konferencija, četovanje putem kompjutera).
รหัส semiotic ซึ่งมีสองจุดใน (เป็นกรณีภาษา verbal) ที่สามารถ analysed เป็นสองนามธรรมโครงสร้างระดับ: ระดับที่สูงขึ้นที่เรียกว่า 'ระดับของจุดแรก' และเป็นระดับต่ำกว่า - 'ระดับของจุดที่สอง' ที่ระดับของจุดแรกในระบบประกอบด้วยความหมายน้อยที่สุดที่หน่วยพร้อมใช้ (เช่น ภาษาหรือคำในภาษา)
Semiotički kod koji ima "dvostruku artikulaciju" (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: na višem nivou koji se naziva "nivo prve artikulacije" i na nižem "Nivou druge artikulacije". Na nivoou prve artikulacije sistem se sastoji od najmanjih jedinica koje nose značenje (ne primer morfeme ili reči u jeziku).
วิคิวลาร์ถึงระดับโครงสร้างภายในรหัส semiotic รหัส semiotic วิคิวใดเดียวลาร์ คู่วิคิวลาร์หรือวิคิวลาร์ไม่ได้ รหัส semiotic A ซึ่งมี 'คู่วิคิวลาร์" (เป็นกรณีภาษาวาจา) ที่สามารถ analysed เป็นสองระดับโครงสร้างนามธรรม: ระดับสูงขึ้นที่เรียกว่า 'ระดับของวิคิวลาร์แรก' และระดับต่ำกว่า - 'ระดับของวิคิวลาร์ที่สอง'
Artikulacija se odnosi na strukturne nivoe unutar kodova. Semiotički kodovi mogu da imaju ili jedinstveno ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Semtiočki kod koji ima dvostruku artikulaciju (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: viši nivo nazvan "nivo prve artikulacije" i niži "nivo druge artikulacije".
Semiotic รหัสใดจุดเดียว สองจุดหรือจุดไม่ได้ รหัสกับจุดเดียวมีจุดแรกหรือจุดที่สองเท่านั้น เฉพาะรหัสที่ มีจุดแรกประกอบด้วยของสัญญาณที่บ่งบอกว่า -มีความหมายองค์ซึ่งทดสอบอย่างเป็นระบบที่เกี่ยวข้องกัน - แต่ไม่มีไม่มีจุดที่สองในการจัดโครงสร้างสัญญาณเหล่านี้ลงในองค์ประกอบน้อย ไม่มีความหมาย ที่น้อยที่สุดที่เกิดซ้ำโครงสร้างหน่วยในรหัสมีความหมาย โค้ดมีจุดแรกเท่านั้น
Semiotički kodovi mogu da imaju jedinstvenu ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Kodovi sa jedinstvenom artikulacijom imaju samo prvu ili samo drugu artikulaciju. Kodovi sa prvom artikulacijom se sastoje samo od znakova - značenjskih jedinica koje su sistematski određene jedna prema drugoj - ali ne postoji druga artikulacija koja strukturira ove znakove u najmanje, ne-značenjske jedinice. Ako najmanja strukturna jedinica koda ima značenje, kod ima samo prvu artikulaciju.
สำหรับ Saussure นี้เป็นหนึ่งในส่วนที่สองของเครื่องหมาย (ซึ่งถูกยกเว้นสำหรับการวิเคราะห์ indivisible) ใน Saussurean ในประเพณี signifier ที่เป็นแบบฟอร์มที่ใช้เครื่องหมาย สัญญาณที่บ่งบอกว่า สำหรับ Saussure เองสัมพันธ์กับทางภาษา นี้ตั้งใจ แบบวัสดุไม่ใช่คำพูด - 'เสียงรูป' ('จิตรอยของเสียง ความประทับใจที่มันทำให้ทางเรารู้สึก')
Za Sosira je označitelj jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). U Sosirovoj tradiciji, označitelj je forma koju znak ima. U konteksu lingvističkih znakova, ovo je za Sosira predstavljalo nematerijalnu formu izgovorene reči - "zvučnu sliku" (psihološki otisak zvuka, utisak koji on ostavlja na naša čula).
สำหรับ Saussure, signified ที่เป็นหนึ่งในส่วนที่สองของเครื่องหมาย (ซึ่งถูกยกเว้นสำหรับการวิเคราะห์ indivisible) Saussure ของ signified คือ แนวคิดจิตซึ่งแสดง โดยที่ signifier (และไม่ใช่สิ่งวัสดุ) นี้ไม่รวมการอ้างอิงของหมายถึงวัตถุทางกายภาพในโลกเป็นดีเป็นนามธรรมแนวคิด และรู้ข้อมูลนิติบุคคล แต่ที่ signified คือตัวมันเองไม่ มี referent ในโลก (ข้ามกับ Peirce ของวัตถุ) เป็นเรื่องปกติสำหรับล่ามแห่งชาติต่อมาการที่ signified equate 'เนื้อหา' (ตรงกับรูปแบบของการ signifier ใน dualism ที่คุ้นเคยของ 'ฟอร์มและเนื้อหา')
Za Sosira je označeno jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). Sosirovo označeno je mentalni koncept koji je predstavljen od strane oznaćitelja (nije materijalan). Ovo ne isključuju znakove u vidu fizičkih objekata ili apstraknte koncepte i fiktivne jedinice, ali označeno nije samo za sebe predstavljeno u svetu (za razliku od Pirsovog objekta). Uobičajena praksa da se prilikom tumačenja izjednačava označeno sa sadržajem (povezujući formu označitelja sa poznatim dualizmom forme i sadržaja).
มีเครื่องหมายเป็นหน่วยมีความหมายที่ถูกแปลเป็น 'มีสำหรับ' สิ่งอื่นนอกเหนือจากตัวเอง พบสัญญาณในรูปแบบทางกายภาพของคำ รูปภาพ เสียง การกระทำ หรือวัตถุ (แบบฟอร์มที่มีอยู่จริงนี้บางครั้งเรียกว่ารถเครื่องหมาย) เครื่องหมายไม่มีความหมายที่แท้จริง และกลายเป็น เครื่องหมายเฉพาะเมื่อลงเครื่องหมายผู้ใช้ทุนเหล่านั้น มีความหมายกับการอ้างอิงถึงรหัสการรู้จัก
Znak je značenjska jedinica koja predstavlja nešto drugo. Znakovi se nalaze u fizičkom obliku reči, slika, zvukova, pokreta i objekata. Znakovi nemaju značenje sami za sebe već postaju znacima kada im je dodeli značenje sa referencom ka prepoznatom kodu.
Loosely กำหนดเป็น 'การศึกษาของเครื่องหมาย' หรือ 'ทฤษฎีของเครื่องหมาย' Saussure เรียกถูก 'semiology': 'ศาสตร์ซึ่งบทบาทของเครื่องหมายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตในสังคมได้เรียน' Saussure ของใช้ sémiologie คำวันที่จาก 1894 และถูกใช้งานครั้งแรกของ Peirce ของคำ semiotic 1897 Semiotics ได้ไม่กลายเป็นอย่างกว้างขวาง institutionalized เป็นสาขาศึกษาอย่างเป็นทางการ และไม่ใช่จริง ๆ ศาสตร์ มันไม่หมดจดวิธีวิเคราะห์ที่เป็นข้อความ แต่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีและการวิเคราะห์ของเครื่องหมายและวิธีปฏิบัติ signifying
Široka definisano kao nauka ili teorija o znacima, ono što je Sosir zvao "semiologijom" je nauka koja proučava ulogu znakova kao delova društvenog života. Sosirova upotreba termina semiologija datira iz 1894. godine dok je Pirs prvi put upotrebio termin semiotika 1897. godine. Semiotika nije široko prihvaćena kao formalna akademska disciplina i ne predstavlja nauku u pravom smislu. Ali nije ni samo metod analize teksta, jer uključuje teoriju i analizu znakova i praksu dodeljivanja značenja.
Greimas แนะนำ semiotic สี่เหลี่ยมเป็นวิธีการแมป conjunctions ตรรกะและ disjunctions ที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะทางตรรกที่สำคัญในข้อความ ถ้าเราเริ่มต้น ด้วยการวาดเส้นแนวนอนที่เชื่อมโยงสองเงื่อนไขที่วิสาสะจับคู่เช่น 'สวย' และ 'น่าเกลียด' เราเปิดนี้เป็นสี่เหลี่ยม semiotic โดยทำบนบรรทัดของช่องสี่เหลี่ยมที่สองทางโอกาส - 'ไม่น่าเกลียด' และอื่น ๆ 'ไม่สวย' ใช้มุมล่าง สี่เหลี่ยม semiotic ที่เตือนเราว่า ไม่เพียงแต่ฝ่ายค้านแบบไบนารีได้เนื่องจากสิ่งที่ไม่สวยไม่น่าเกลียดจำเป็น และสิ่งที่ไม่น่าเกลียดว่าไม่จำเป็นต้องสวยงาม
Gremas je predstavio semiotički kvadrat kao sredstvo za mapiranje logičkih konjukcija i disjunkcija u vezi sa ključnim semantičkim obeležjima u tekstu. Ako za početak povučemo horizontalnu liniju između dva uobičajeno uparena termina, kao na primer "lep" i "ružan", i posmatramo je kao gornju stranu kvadrata, semiotički kvadrat se dobija tako što njegovu donju stranu čine druge dve logičke mogućnosti - "nije ružan" i "nije lep". Semiotički kvadrat nas podseća da ne postoji samo binarna opozicija, odnosno da ako nešto nije lepo ne mora da bude ružno a da nešto što nije lepo ne mora da bude ružno.
การใช้องค์ประกอบจำกัดอนันต์คือ คุณลักษณะที่สัมพันธ์กับสื่อโดยทั่วไป มีถูกเรียกว่า 'semiotic เศรษฐกิจ' Structural คุณลักษณะของจุดคู่ภายในระบบ semiotic ให้นับไม่ถ้วนของชุดข้อมูลที่มีความหมายจะถูกสร้างขึ้นโดยใช้ตัวเลขขนาดเล็กของหน่วยระดับต่ำ
Neograničena upotreba ograničenih elemenata se naziva semiotičkom ekonomijom u kontekstu medija. Strukturno obeležhe dvostruke artikulacije u okviru semiotičkog sistema dozvoljava da se stvori neograničen broj smislenih kombinacija koristeći ograničen broj jedinica.
วัตถุนิยมเป็นการ anti-idealist และ anti-essentialist ตำแหน่งที่วิจารณ์ essentialist abstraction และ reification และลด formalist ของสารฟอร์มและความสัมพันธ์ เป็น realist ที่โลกจะเห็นว่ามี recalcitrant เป็นกำลังของตนเองที่ resists เจตนาของเรา Materialists (บางครั้งเรียกว่าวัฒนธรรม materialists) เน้นการนำเสนอแบบข้อความเงื่อนไขของความเป็นจริงทางสังคม (เช่นความยากจน โรค และการเอารัดเอาเปรียบ) วัสดุ socio วัฒนธรรม และ historical contingency signifying practices และ specificity และคุณสมบัติทางกายภาพของสื่อและเครื่องหมาย (suppressed ในความโปร่งใสของรหัสหลักของสุนทรียะ realism) สิ่งต่าง ๆ
Materijalizam je anti-idealističko i anti-esencijalističko gledište koje kritikuje esencijalističku apstraktnost, postvarivanje i formalističko redukovanje supstance na formu i odnose. On je realističan u smislu da se svet posmatra kao nešto što ima svoju volju nezavisno od naših namera. Materijalisti (nekad nazivani i kulturalni materijalisti) naglašavaju stvari kao što su tekstualna predstava materijalnih uslova u društvenoj stvarnosti (kao što su siromaštvo, bolest i eksploatacija), društveno-kulturni i istorijski događaji sa značajnim posledicama i specifičnost i fizička obeležja medija i znakova (potisnutih u transparentnosti dominantnih kodova estetskog realizma).
เพมนุษย communication (การสื่อสาร 'แบบหนึ่งต่อหนึ่ง'), คำนี้ใช้โดยทั่วไปจะหมายถึง 'หนึ่ง-ต่อกลุ่มการสื่อสาร แม้นี้ dictinction-วานนี้มองข้ามความสำคัญของการสื่อสารในกลุ่มเล็ก ๆ (ไม่ 'หนึ่ง' หรือ 'มากมาย') ในขณะที่มวลชนสื่อสารอาจจะ 'อยู่' หรือรายการที่บันทึกไว้ เป็นหลักแบบอซิงโครนัส - live สื่อสารสองทางผ่านสื่อสารมวลชนที่เกิดขึ้นเฉพาะในกรณีพิเศษเช่นนี้เป็นวิทยุหรือโทรทัศน์ 'phone-ins' (ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสื่อสารระหว่างบุคคลซึ่งจะออกอากาศแล้ว)
Za razliku od lične komunikacije ("jedan ka jednom" komunikacije), ovaj termin se obično koristi da označi "jedan ka mnogima" komunikaciju, iako ova distinkcija često ne uzima u obzir značaj komunikacije u malim grupama (nije ni ka "jednom" ni ka "mnogima"). Dok masovna komunikacije može da postoji "uživo" ili zabeleženo, ona je pre svega asinhrona - dvosmerna komunikacija uživo putem masovnih medija se dešava samo u izuzetni slučajevima kao što su radio i televizijska uključenja (što podrazumeva ličnu komunikacija koja je potom emitovana).
Derrida ใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงการ 'metaphysics ของตน' ในวัฒนธรรมตะวันตก - โดยเฉพาะของ phonocentrism และของมูลนิธิในการ mythical 'transcendent signified' Logocentrism ยังสามารถดูการอุปาทาน interpretative ที่สลบโดยทั่วไปซึ่งสิทธิการสื่อสารภาษาฟอร์ม 'ไม่ใช่ verbal' revealingly ชื่อของนิพจน์และการสื่อสาร และ ผ่านความรู้สึก unverbalized; logocentrism privileges ทั้งตาและหูผ่าน modalities อื่น ๆ ในเชิงเช่นการสัมผัส
Derida koristi ovaj termin da označi "metafiziku prisustva" u zapadnoj kulturi - posebno njen fonocentrizam i njeno građenje na temelju mitski obeleženog transcendenta. Logocentrizam može takođe da se odnosi na tipično nesvesnu predrasudu prilikom tumačenja koja privileguje ligvističku komunikaciju naspram "ne-verbalnih" formi komunikacije i izraza i naspram neverbalizovanih osećanja; logocentrizam privileguje oči i uši naspram drugih čula kao što je dodir.
ทำให้เข้าใจผิดที่ความหมายของข้อความอยู่ภายในมัน และถูกอย่างสมบูรณ์กำหนด โดยนั้นเพื่อให้ผู้อ่านทั้งหมดต้องทำ คือการ 'แยก' นี้ความหมายจากเครื่องหมายที่อยู่ภายในนั้น Stance นี้ไม่คำนึงถึงความสำคัญของ 'ไปเกินข้อมูลที่กำหนดให้' และจำกัดความเข้าใจในการถอดรหัส (ในความรู้สึกแคบที่สุด) คุณสมบัติแบบข้อความ (โดยไม่ต้องอ้างอิงคู่กับรหัส)
Zabluda da se značenje teksta nalazi u tekstu i da je potpuno njime određeno, tako da sve što čitalac treba da uradi je da "izvuče" iz znakova u okviru teksta. Ovaj stav ignoriše značaj tumačenja preko datih informacija i ograničava razumevanje na dekodiranje (u najužžem smislu) tekstualnih obeležja (bez referenci na kodove).
